..續本文上一頁中以心爲主，能觀心者究竟解脫，不能觀者永處纏縛。譬如萬物皆從地生，如是心法生世出世善惡五趣、有學無學、獨覺、菩薩及于如來，以是因緣叁界唯心”。成佛果是此心，迷于生死苦海也是此心。總之、叁界上下法，唯此一心作。此心普遍于一切諸法之中，能有變生轉現的功能，所以以地喻心，而心名爲地。
然在此中以地喻心者，可有兩種意義：1.能生：此心能生一切世出世間善惡因果，乃至菩薩一切無漏諸法，如大地之一切草木叢林，皆依大地而生長。2.所依：如江河漢海一切之水，五嶽千巒一切之山，及動物、植物與人類所應用之器具種種，一切皆以大地爲所依而住；心亦如是，能爲一切法之所依止。有此能生、所依二義，所以喻心以地，曰心地。
依此、可以明白觀察心地是怎樣的緊要了。假若觀心而了知即心自性之諸法實相者，則了知心心所法，無內無外亦無中間，于諸法中求不可得，故心性本空，不生不滅，無來無去，無有上下差別之相，平等平等。以善觀不善觀之不同，于是有佛與異生的差別。以諸差別之事由心而起，依心而住，若能善觀心者，則能通達諸法之相，亦能究竟解脫。如經雲“能觀心者究竟解脫，不能觀者永處纏縛”。若能如此如實觀察，名之曰心地觀。所以若人善觀此心，了知心之本性，即能如實了知一切諸法實性，所謂不生不滅，不垢不淨，本來寂靜，自性涅槃。若人善觀于心，亦即能了達世出世間一切因果邪正；能了達世出世間一切因果邪正，即能了知諸法法相，若了知諸法法相，即能依如實了解而修集福智，乃至即能證得究竟之涅槃，依此義故說心地觀。此心地觀即是本經之宗旨，亦即是觀大乘之境，修大乘之行，乃至證大乘之果。也就是釋迦牟尼佛本生諸事之說明。
二 譯史確實
古來諸師所宏揚之一切經典，近人從曆史上嚴格的考察起來，往往有不明確的地方，使人疑惑。例如楞嚴經、起信論等，皆以譯史不明致生疑窦，于宏揚流通及人的信仰上亦發生相當的不良影響。本經向來少有講釋，現在乃從大藏經中特別提出來講。若翻譯之史實不明確，也不免有不足信今而傳後的遺憾，故當一考其譯史。經上題“唐罽賓叁藏般若等譯”。等者、等有其他的人，可見其不是一個人譯的，唐憲宗的序文說：“大乘本生心地觀經者，釋迦如來于耆阇崛山與文殊師利、彌勒等諸大菩薩之所說也。其梵夾，我烈祖高宗之代，師子國之所獻也”。這可以知本經來曆之確實，梵本此經不是憲宗時才有，高宗時就已有了。所謂師子國者，即現在之錫蘭島。人每以錫蘭屬于印度，然非事實，不過印度佛教流傳于錫蘭島最早，一直到現在還沒有衰敗。自來認錫蘭島爲純粹小乘佛教，也不盡然，過去于大乘之法，也有相當的傳布，如本經即彼國所獻；義淨叁藏、不空叁藏等也曾住于錫蘭，可見錫蘭也有大乘佛法。而且、從海路來華之佛法，皆經此島，故此可決定是信史。又雲“寶之曆年，秘于中禁，朕嗣守丕業，虔奉昌圖，聽政之暇，澡心于此，以爲攝念之旨。……乃出其梵本，于醴泉寺诏京師義學大德罽賓叁藏般若等八人翻譯其旨，命谏議大夫孟簡等四人潤色其文，列爲八卷，勒成一部”。這樣的描寫此經的翻譯史實，是值得注意的。
此經翻譯者，是罽賓叁藏般若等，則般若其人的曆史也不可不加考察。貞元新定釋教目錄卷十七雲“法師梵名般刺若──唐言智慧，北天竺境迦畢式國人也──言罽賓者訛略，姓喬答摩氏──言瞿昙者訛略不正。穎悟天假，七歲發心，違侍二親歸依叁寶。……屆于上國矣”。這段文章，敘說般若法師出家的因緣，在天竺求法十八年，後來由錫蘭到廣州，這是建中叁年的事情。到了貞元二年，法師舅氏之子神策正將羅好心者，將法師首先所譯的“大乘理趣六波羅密多經”表聞于帝，于是乃下製曰：“中書門下牒、王希遷牒、奉敕：釋教深微，道俗虔敬，皆因梵本法被中華，宜令王希遷與所司精選有道行僧，就西明寺重更翻譯，訖聞奏。牒至，准敕故牒，貞元四年四月十九日牒。及牒祠部准敕亦然。傳牒京城諸寺，大德罽賓叁藏沙門般若宣釋梵本，翰林待诏光林寺沙門利言譯梵語，西明寺沙門圓照筆受，道液、良秀、圓照潤文，應真、超悟、道岸、□空並同證義。……敕王希遷、王孟涉、馬有麟等送梵本經至西明寺翻譯”。此經翻譯的年代，根據貞元新定釋教錄，是貞元六年歲次庚午譯的。
此經從釋尊在靈山對諸菩薩說法，結集之後流通到錫蘭島。在高宗時代再流通來中國，後來因憲宗弘護佛法之熱忱及般若等翻譯之努力，然後才譯爲華文。這樣，此經翻譯的曆史，是十分確實的了。
叁 法義豐富
此經的譯史，已經大體說清楚了，這裏更要解述本經構成的要素，分兩段來講：
甲 法備五乘
此中所謂五乘，指人、天、聲聞、緣覺、菩薩乘；或人天、聲聞、緣覺、菩薩、佛乘，以人天同以五戒十善運出四趣故。還有一樣說法：欲界人天乘、色無色天乘、聲聞、緣覺、佛乘。色無色天乘、亦名梵乘，梵者淨也，謂色界諸天以根本禅運出欲界故。此經在題旨上標定是大乘，但他的內容是隨順諸乘的機宜而施教的；所以經中法義極其宏富，也可以說是應諸乘而說的教法。
怎樣看出此經的法義有五乘呢？這可從此經的構成，分叁方面來說：
1.五乘共法分二：一、欲界人天乘之五乘共法，即此經中的報恩品。二、色無色天乘之五乘共法，又分二：一、出家戒之超欲界法──十信，即厭舍品和無垢性品。二、離欲界定之超上界法──十住，即阿蘭那品和離世間品。
2.叁乘共法分二：一、大乘共法二乘法──十行，即厭身品。二、二乘回趣大乘法──十回向，即波羅密多品和功德莊嚴品。
3.大乘不共法分叁：一、上根證大乘境──加行入初地，即觀心品，觀空前心相證心空性──性、相、禅、密。二、中根起大乘行──十地入等覺，即發心品，觀空後心相發心妙定──相、禅、密。叁、下根引大乘果──等覺入佛，即成佛品，觀叁種秘密即身成佛──禅、密。這樣的看起來，自覺此經法義的宏富了！雖然有欲界人天乘、色無色天乘的差別，但從報恩品、厭舍品乃至成佛品，亦可以明白爲聲聞、緣覺、菩薩乘的階梯。雖有諸乘法義的差別，實際上皆可以貫攝于大乘法內；在應機方面，又可有泛應曲當作用，這才算是完備滿足的佛法。
乙 義周十宗
所謂十宗，就中國佛教史來觀察，才有這樣地區別。本來、佛教古今來曆史的不斷發展，概括著世出世法的義理，假若以十宗去束縛他，未免有點不自由。現在根據此經義理來分配與十宗相應的法門，首先從五乘共法、叁乘共法方面觀察，厭身品中觀諸法無我，諸法皆空，所以明俱舍、成實宗義。厭舍品、無垢性品與律宗相應。又報恩品、無垢性品以及功德莊嚴品，皆有回向兜率淨土的文義，又兼及十方淨土，則西方淨土亦可在此中說明矣。觀心品先觀心的如幻相，次觀心的空寂性，則法相、法性之義由此表诠。又觀心品、發心品、成佛品皆明一切法究竟真實心性，唯證相應，即是禅宗。又在觀心品、發心品、成佛品都有陀羅尼，都是法身佛表現，即有真言宗及華嚴、法華。義周十宗的道理，略述如此，要能整個領會斯旨，不但依經文探尋推測就可了事，要在事實上去親證，才能圓滿的解決。
四 時機合宜
救濟衆生的佛法，于社會人民都有直接或間接的關系，因之要明白佛法是應隨時機而設教的。既然一切時處都可以與社會人民發生關系，這即是佛法應該普及的時期了，也即是佛法將要普遍于整個社會的好現象。今講此經，即是適應這個時代的需要，研究佛學的人對這傾向應該重視。
中國古代和近來所宏揚流通的諸經論，大抵以講楞嚴、法華、彌陀爲主要。這是因爲叢林裏參禅則講楞嚴相應，學天臺教相則講法華爲宜，而通俗勸修淨土則講彌陀，這確實帶著過去時代的特色。如今則不同了，無論在寺院或是一般善男信女所組織的講經會，都有社會各種人士來參加，因此、所講的經論，要具有法備五乘、義周十宗的條件。因爲聽衆根機不能一致，假若沒有法備五乘、義周十宗的條件，怎能收獲最完善的效果呢？所以、今講此經，不但爲普通聽衆講，同時亦爲研究教理的人所需要，故應該對此經作精密的研究。此經可爲初學佛法的佛法概論，可爲研究全藏教理之基礎。
五 略彰分齊
略彰分齊、便是把關于此經全部的綱領提出來，使一般人看了極易明白。今把此經的大綱，圖表于下：
┌兩一、五重證信
┌乙一、證信序┤
┌甲一、教起因緣分┤ └丙二、結成法會
│ └乙二、發起序──以上序品
┌──┐│ ┌乙一、稱性頓宜──報恩品告彌勒段
│經綱├┤甲二、聖教正說分┤ ┌丙一、五乘共法
└──┘│ └乙二、應機漸說┤丙二、叁乘共法
│ └丙叁、大乘不共法
└甲叁、依教奉行品──囑累品
┌丁一、欲界人天之五乘共法──報恩品
┌────┐│ ┌己一、厭舍品
│五乘共法├┤ ┌ 戊一、出家戒之超欲界法(十信)┤
└────┘│ │ └己二、無垢品
└丁二、色無色天乘┤ ┌己一、阿蘭若品
之叁乘共法└ 戊二、離欲定之超上界法(十住)┤
└己二、離世間品
┌────┐┌丁一、大乘共行妙乘法(十行)──厭身品
│叁乘共法├┤ ┌戊一、波羅密多品
└────┘└丁二、二乘回趣大乘法(十回向)┤
└戊二、功德莊嚴品
┌丁一、上根證大乘境─加行入初地─觀空前心相證心空性─觀心品
┌─────┐│ (性相禅密)
│大乘不共法├┤丁二、中根起大來行─十地入等覺─觀空後心相發心妙定─發心品
└─────┘│ (相 禅 密)
└丁叁、下根引大乘果─等 覺 入佛─觀叁種秘密即身成佛─成佛品
(禅 密)
《大乘本生心地觀經講記(懸論)》全文閱讀結束。