大乘本生心地觀經講記 (序品第一)
太虛大師講述
二十一年十二月在閩南佛學院
釋 經
甲一 教起因緣分
乙一 證信序
丙一 五重證信
丁一 略敘聞時主處
序品第一
如是我聞：一時，佛住王舍城耆阇崛山中。
如是者，中國佛教諸大師略有八種釋義：一、約信順釋，言如是者信順之辭。二、約法性釋，即法性爲如，唯如爲是。叁、約真俗釋，真不違俗名之爲如，俗順于真稱之爲是。四、約弟子釋，阿難所說如于佛語、故名爲如，爲欲簡去相似之如、故稱爲是。五、唯約佛釋，阿難道佛所說之法，如佛所說不異，故名爲如；如諸佛說是正非邪，故複言是。六、約佛及佛弟子釋，言如是者，感應之瑞也，以言教出于感應，故言如是。七、言如是者，如斯之言是佛所說，故言如是，八、言如是者，指將傳所聞之一部而言，謂如是一部經我親從佛聞也。諸家解說不可具述，今取如是一部經爲如是。我聞者，依圓測法師說：謂傳法菩薩及阿難等五蘊身上假立爲我，耳根發識聽聞所說，故言我聞。所以佛地論雲“我謂諸蘊世俗假者，聞謂耳根發識聽受，廢別就總，故說我聞”。真谛叁藏說：親聞名曰如是我聞。欲避增減異分諸過失，謂如是之法我親從佛聞，非他展轉傳來的，所以名曰如是我聞。
一時者，據菩提留支所說有其多種：有一念時、一日時、百年時、一切時等。今言一時者，非此等時，正是如來說此經時。雖言一時，而不雲某年月日，因人間天上的時間各有不同，如忉利天一晝夜，人間要曆百年；又如中國陰曆陽曆並用，從陰曆看來今天是十一月廿六日，從陽曆看來今天是十二月廿叁日，所以佛經上敘述佛說法的時候，都是渾然的說一時，而不肯定是在某年月日的。
王舍城，是地名，梵名曷羅阇姞利泗城，在中印度摩伽陀國。智度論說：“是摩伽陀國王有子，一頭兩面四臂，時人呼爲不祥，王即裂其身首棄之曠野。……以大力勢治閻浮提，閻浮提人因名此山爲王舍城。……見此五山周匝如城，即作宮殿于中止住，以是故名王舍城”，西域記裏關于王舍城的名稱亦有討論，恐繁不述。
耆阇崛山，譯鹫臺山、鹫頭山，山頂似鹫頭故。古譯靈鹫山，亦簡稱曰靈山，乃釋尊說法最著名的場所。
以上聞、 時、( 佛、說法 )主、處，共爲四重證信。
丁二 廣列同聞諸衆
戊一 聖衆
己一 近眷屬
與大比丘衆叁萬二千人，皆是阿羅漢，心善解脫，慧善解脫，所作已辦，離諸衆擔，逮得己利，盡諸有結，得大自在，住清淨戒，善巧方便，智慧莊嚴，證八解脫，到于彼岸。其名曰：具壽阿若憍陳如，阿史彼室多，摩诃摩那，波帝利迦，摩诃迦葉，憍梵波提，羅波多，優樓頻螺迦葉，那提迦葉，伽耶迦葉，舍利弗，大目犍連，摩诃迦旃延，摩诃迦毗那，真提那，富樓那彌多羅尼子，阿尼樓馱，微妙臂，須菩提，薄拘羅，孫陀羅難陀，羅侯羅，如是具壽阿羅漢；有學阿難陀等，各與若幹百千眷屬俱，各禮佛足，退坐一面。
以下乃證信序中第五引同聞衆。同聞諸衆，有聖衆凡衆之分，聖衆中之近眷屬衆，即聲聞衆；大眷屬衆，即菩薩衆。然此二衆中先列聲聞衆而後列菩薩衆者，即因聲聞衆時常聞佛說法，時常親近于佛，爲佛說法時之常隨衆；且又依佛律儀而行而修，故此名爲近佛眷屬，乃先敘說。菩薩衆則不然，因諸菩薩時時遍遊十方國土，親近諸佛，時時本其大悲願力普度一切衆生，以及具大智慧，威力法財功德莊嚴，故不必常隨佛後，因之立此名爲大眷屬。至于其余凡衆，天龍八部，是佛說法時之外護眷屬，而人非人等乃聽佛說法之大衆耳。此諸同聞大衆，今在本經之首表列出來，並敘其名德者，因欲舉出佛當時說法之情形，使未來之人對此經典倍生信心，了此經實從佛淨法界中所流出也。
此所列同聞大衆，其文非常繁多，範圍亦非常廣闊，所以，只把這經文讀誦一遍，俾各人依此所舉出之諸衆，和法會殊勝之情形，各各攝心觀想，于是靈山法會即顯現在各人心中。所以把此同聞諸衆，畫作心地觀會之曼怛啰，中間是佛，繞以近眷屬之聲聞及大眷屬之菩薩，其次乃爲天龍八部之外眷屬，以至人非人等。若能作此曼怛啰之觀想，則法會諸衆一一明現目前矣。本寺最近曾做水陸道場，內壇中所陳列的諸佛菩薩聲聞等像，亦即爲一種之曼怛啰也。
心地觀會曼怛啰：
舉類曰大比丘衆，標數曰叁萬二千人，明位曰皆是阿羅漢。阿羅漢者，此雲應，應受人間天上之供養故，應不再受叁界之生死故。心善解脫下，是贊阿羅漢之德，經中文意甚詳，今不細述。總之、此心善解脫者，即諸聲聞衆從其因地起修，至阿羅漢地所成之果德也。具壽阿若憍陳如下，列聲聞衆之名。具壽者，即是長老之義，如彌陀經中之“長老舍利弗”，亦是此具壽義，因齒德俱長，故名具壽或長老也。阿若憍陳如者，阿若此雲解、是名，憍陳如此雲火器、是姓。阿史彼室多，此雲馬勝。摩诃摩那，即摩诃男。波帝利迦，佛之堂弟，皆佛成道已最初得度者也。羅波多即離婆多，此雲星宿。摩诃迦毗那即劫賓那，此雲房宿。真提那即金毗羅，此雲威如王。微妙臂梵雲婆修 ，此雲善臂。余皆常途所知，不複一一細述。有學阿難陀等者，有學對無學而言，無學是諸漏已盡，所作已辦，不受後有者，而此須陀洹等，尤須修習方堪究竟，故名有學。此有學中，因阿難陀多聞第一，故舉之爲上首，以代表一切有學聲聞衆也。各與若幹下，總結聲聞衆之有學無學叁萬二千人，各與其眷屬俱來佛所，面禮佛足，退坐一面也。
己二 大眷屬
複有菩薩摩诃薩八萬四千人俱，皆是一生補處大法王子，有大威德如大龍王，百福圓滿身光照耀，猶如千日破諸昏闇，智慧澄徹逾于大海，了達諸佛秘密境界，然大法炬引導衆生，于生死海作大船師，憐湣衆生猶如赤子，于一切時恒施安樂，名稱普聞十方世界，自在遊戲微妙神通，已能善達諸總持門，具四無礙辯才自在，已得圓滿大願自在，妙善成就事業自在，已能善入叁昧自在，具足圓滿福德自在，常爲衆生不請之友，經無量劫勤修六度，曆事諸佛，不住涅槃，斷諸煩惱，講說妙法，無量世界化利群生，製諸外道，摧伏邪心，離斷常因令生正見，而無往來動搖之相，非嚴而嚴十方佛土，不說而說妙理寂然，住無所住度人天衆，無所不受廣大法樂，披精進甲、執智慧劍，破魔軍衆而擊法鼓，身恒遍坐一切道場，吹大法螺覺悟群品，一切有情悉蒙利益，聞名見身無空過者，具叁達智，悟叁世法，善知衆生諸根利鈍，應病與藥，無複疑惑，布大法雲，澍甘露雨，轉不退轉智印*輪，閉生死獄，開涅槃門，發弘誓願，盡未來際度脫群生，此諸菩薩不久當得阿耨多羅叁藐叁菩提。其名曰：無垢菩薩，彌勒菩薩，獅子吼菩薩，妙吉祥菩薩，維摩诘菩薩，觀自在菩薩，得大勢菩薩，金剛藏王菩薩，地藏王菩薩，虛空藏王菩薩，陀羅尼自在王菩薩，叁昧自在王菩薩，妙高山王菩薩，大海深王菩薩，妙辯嚴王菩薩，歡喜高王菩薩，大神變王菩薩，法自在王菩薩，清淨雨王菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，療煩惱病菩薩，寶山菩薩，寶財菩薩，寶上菩薩，寶德菩薩，寶藏菩薩，寶積菩薩，寶手菩薩，寶印手菩薩，寶光菩薩，寶施菩薩，寶幢菩薩，大寶幢菩薩，寶雨菩薩，寶達菩薩，寶杖菩薩，寶髻菩薩，寶吉祥菩薩，寶自在菩薩，旃檀香菩薩，大寶炬菩薩，大寶嚴菩薩，日光菩薩，月光菩薩，星光菩薩，火光菩薩，電光菩薩，能念慧菩薩，破魔菩薩，勝魔菩薩，常精進菩薩，不休息菩薩，不斷大願菩薩，大名稱菩薩，無礙辯才菩薩，無礙轉*輪菩薩：如是無垢菩薩摩诃薩等各與若幹百千眷屬俱。
此列菩薩衆，即是大眷屬衆也。此段敘述次第，和前文聲聞衆無異，亦是先贊德而後列名也。八萬四千者，是標其總數，因印度之習慣，凡言數目多者，皆言八萬四千，如中國常言萬物等，故此數目，乃舉其在會菩薩衆之多，非決定爲八萬四千也。菩薩者，具足稱爲菩提薩埵。菩提此雲覺，薩埵此雲有情，即是上求正遍覺知之佛果而下化一切有情也。此中贊德之詞，義皆可知。披精進甲至而擊法鼓，謂菩薩度諸衆生，無生不度，菩薩修學法門，亦是無法不學，所謂難忍能忍，難行能行，不畏疲勞也。不久當得阿耨多羅叁藐叁菩提者，在此法會諸菩薩衆，皆是已證十地，位居補處，如彌勒、觀音等，所以不久即得無上正等覺也。且此不久當得，亦即以此補處菩薩代表十地，以及地前一切信、住、行、向之諸菩薩衆也。無垢菩薩下，即列菩薩之名。無垢菩薩者，即華嚴經中之普賢菩薩，可爲一切菩薩之總稱。彌勒此雲慈氏，是菩薩之姓，阿逸多此雲無能勝，即娑婆世界次補佛位之菩薩也。獅子吼是從喻列名，喻此菩薩說法音聲與福德智慧，如獅子大吼百獸生驚也。妙吉祥即文殊師利。維摩诘即淨名居士。觀自在即觀世音。得大勢即大勢至菩薩。其次諸菩薩衆，皆各依其德以列名也。如是無垢菩薩等者，即是菩薩衆中以無垢菩薩而爲上首，以無垢菩薩代表一切也。
以上所舉菩薩，皆是已證補處之位，行、願、悲、智、功德無量，所以吾人若能誠心敬誦一遍，則大獲福德智慧也。
戊二 凡衆
己一 天龍八部
庚一 天衆
辛一 欲界天衆
複有憶萬六欲天子，其名曰：善住天子，威德天子，普光天子，清淨慧天子，吉祥天子，大吉祥天子，自在天子，大自在天子，日光天子，月光天子，如是等天子釋提桓因而爲上首。悉皆愛樂大乘妙法，願隨奉 叁世如來，入不思議秘密境界，莊嚴諸佛衆會道場；各與若幹百千眷屬俱。
上列聖衆，皆先贊德相而後列名，至此即先列名而後贊德。釋提桓因而爲上首者，釋提桓因此雲能天主，居須彌山頂，爲叁十叁天之主，所以標此爲上首也。悉皆愛樂下，即贊諸天之德，並標明求法之誠心，以及諸天衆赴法會時之盛況也。
辛二 色界天衆
複有恒河沙色界天子，其名…
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