是諸衆會聞大士言，心懷踴躍，得未曾有。
法會大衆得聞獅子吼菩薩言，知此日如來放此金色光相乃有大因緣者，故會衆皆歡喜而踴躍也。
丁二 偈頌
戊一 贊佛
爾時、師子吼菩薩摩诃薩欲重宣此義，而說偈言：“敬禮天人大覺尊，恒沙福智皆圓滿，金光百福莊嚴相，發起衆生愛樂心，超過叁界獨居尊，功德最勝無倫匹。普用神通自在力，隨所造業現其前，我以天眼觀世間，一切無有如佛者！希有金容如滿月，希有過于優昙華！無邊福智利群生，大光普照如千日，愚癡衆生長夜苦，蒙光所照悉皆除。我觀如來昔所行，親近供養無數佛，經曆僧祇無量劫，爲衆生故趣菩提。常于生死苦海中，作大船師濟群品，演說甘露真淨法，令入無爲解脫門。叁僧祇劫度衆生，勤修八萬波羅密。因圓果滿成正覺，住壽凝然無去來。一一相好周法界，十方諸佛相皆然。甚深境界難思議，一切人天莫能測。諸佛體用無差別，如千燈照互增明，智慧如空無有邊，應物現形如水月。無邊法界常寂然，如如不動等虛空。如來清淨妙法身，自然具足恒沙德，周遍法界無窮盡，不生不滅無去來。法王常住妙法宮，法身光明靡不照。如來法性無挂礙，隨緣普應利群生，衆生各見在其前，爲我宣說甘露法。隨心能滅諸煩惱，人天衆苦悉皆除。破有法王甚奇特，光明照耀如金山，爲度衆生出世間，能然法炬破昏暗。衆生沒在生死海，輪回五趣無出期，善逝恒爲妙法船，能截愛流超彼岸。大智方便不可量，恒與衆生無盡樂；能爲世間大慈父，憐湣一切諸有情。如來出世甚難值，無數億劫時一現，譬如優昙妙瑞華，一切人天所希有，于無量劫時一現，睹佛出世亦同然。是諸衆生無福慧，恒處沈淪生死海，億劫不見諸如來，隨諸惡業恒受苦。我等無數百千劫，修四無量叁解脫，今見大聖牟尼尊，猶如盲龜值浮木！願于來世恒沙劫，念念不舍天人師，如影隨形不暫離，晝夜勤修于種智！惟願世尊哀湣我，常令得見大慈尊，叁業無倦常奉持，願共衆生成正覺！
此贊佛中共二十一頌。從敬禮天人大覺尊，至功德最勝無倫匹之一頌半，是總明贊佛之功德。次、普用神通自在力，至一切無有如佛者之一頌，是贊佛之神通。次、希有金容如滿月，希有過于優昙華之半頌，是贊佛之相好。次、無邊福智利群生，至蒙光所照悉皆除之一頌，是贊佛之福德智慧如千日之普照，衆生蒙其福智之光，而愚癡昏暗悉除。次、我觀如來昔所行，至勤修八萬波羅密之兩頌半，是贊佛于往昔劫中行菩薩道，供養諸佛，度脫衆生，常宣清淨妙法勤修波羅密等。次、因圓果滿成正覺，至十方諸佛相皆然之一頌，是贊佛之果德。次、甚深境界難思議，至如如不動等虛空之二頌，是贊佛之體用。所謂諸佛所行之境界甚深微妙，非但一切人天所不能知，即聲聞緣覺菩薩亦不能知。而諸佛之體用悉皆等齊，無有差別，如一室千燈，其光互照互攝，而其智慧亦如法身之體性，遍滿虛空無有邊際。應機利物如月之普印于千江，雖如來之大用普應群機，然其無邊法界之法身體性，亦仍寂然不動，等同虛空，即所謂用而常寂如如不動也。次、如來清淨妙法身，至法身光明靡不照之一頌半，是贊佛之功德，明如來之一切功德無有窮盡，其法體上之光明，如日之舒光普被萬物，如來之法身光明亦複如是。然日猶有升沈不照之時，而如來之功德寶光，于恒恒時長長時無不普照。次、如來法性無挂礙，至爲我宣說甘露法之一頌，是贊佛由法身體性無挂礙故，應機現物，說法利生，亦隨緣感，靡有不至。是故衆生各得領受如來之甘露法味，亦各見佛而現其前，如維摩經中所謂：“佛以一音演說法，衆生隨類各得解”是也。次、隨心能滅諸煩惱，至能截愛流超彼岸之二頌半，贊佛之大悲拔苦，能除衆生昏暗。因衆生輪轉五趣生死無有出期，如來以微妙法船，令衆生超登彼岸，截斷生死之愛流。次、大智方便不可量，至憐湣一切諸有情之一頌，是贊佛之大慈與樂，善能觀 衆生而與以無量之樂者，如世間之慈父愛念其子然。次、如來出世甚難值，至猶如盲龜值浮木之叁頌半，是贊佛之出興于世，甚難值遇，如優缽羅華于無量時偶爾現之，而佛之出興于世，亦複如是。然不特衆生長沒生死受諸苦果，不能值遇如來，即今我等于無量劫前勤修慈、悲、喜，舍之四無量心與空、無願、無相之種種解脫法門，而得見如來，亦如盲龜值遇浮木。盲龜是瞎眼之龜，因無眼故不能見物，以無眼之龜于洋洋大海之中能值遇浮木，豈非甚難之事耶？今衆生之汨沒生死大海能得遇如來，亦複如是。次、願于來世恒沙劫，至願共衆生成正覺之二頌，是贊佛有如上之種種功德，能潤育群生，故我等今日于佛陀之前，發弘誓願，願生生世世常得見佛，與佛恒不舍離而修學佛道，以期與衆生共成正覺，如普賢大士之常隨佛學是也。
戊二 重頌
今者叁界大導師，座上跏趺入叁昧，獨處凝然空寂舍，身心不動如須彌，世間一切梵天魔，莫能警覺如來定。此界他方凡聖衆，悉知調禦住于禅，廣設無邊微妙供，奉獻能仁最勝德。六欲諸天來供養，天華亂墜遍虛空，十善報應無價香，變化香雲百寶色，遍覆人天無量衆，雨雜妙寶獻如來；香氣氛氲叁寶前，百千妓樂臨空界，不鼓自鳴成妙曲，供養人中兩足尊。十八梵衆雨天華，及雨雜寶千萬種，梵摩尼珠妙璎珞，衆寶嚴飾天妙衣，大寶華幢懸勝旛，持以供養牟尼尊。無色界天雨寶華，其華廣大如車輪，雨微細香滿世界，供養叁昧難思議。龍王、修羅、人非人，奉獻所感珍妙寶，各以供養天中人，樂聞最勝菩提道。時薄伽梵大醫王，善治世界煩惱苦；師子頻伸叁昧力，六種震動遍叁千，以此覺悟諸有緣，于此無緣了不覺。隨彼人天應可度，見佛種種諸神通，瞻仰月面牟尼尊，以淨叁業皆雲集。如來能以無緣慈，饒益衆生成勝德。胸臆放此大光明，名諸菩薩不退轉。如無盡時七日現，熾然照曜放千光，世間所有諸光明，不及一佛毛孔光；無量無礙大神光。遍照十方諸佛刹，如來福智皆圓滿，所放神光亦無比，其光赫弈如金色，遍照十方諸國土。大聖金光影中現，悉見世間諸色像，叁千大千諸世界，所有一切諸山王，四寶所成妙高山，雪山、香山、七金山，目真鄰陀、彌樓山，大鐵圍山、小山等，大海、江、河及浴池，無數百億四大洲，日、月、星、辰衆寶宮，天宮、龍宮、諸神宮，國邑、王宮、諸聚落，如是光中悉顯現。又現如來往昔因，積功累德求佛道：如來昔在屍毗國，會居尊位作人王，國界珍寶皆充盈，常以正法化于世，慈悲喜舍恒無倦，能舍難舍趣菩提。割身救鴿嘗無悔，深心悲湣救衆生。時佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道，攝心勇猛勤精進，爲求半偈舍全身；以求正法因緣故，十二劫超生死苦。昔爲摩納仙人時，布發供養然燈佛，以是精進因緣故，八劫超于生死海。昔爲薩埵王子時，舍所愛身投餓虎，自利利他因緣故，十一劫超生死因。流水長者大醫王，平等救護衆生故，濟魚各得生天上，天雨璎珞來報恩。七日翹足贊如來，以精進故超九劫。昔爲六牙白象王，其牙殊妙無能比，舍身命故投獵者，求佛無上大菩提。或作圓滿福智王，施眼精進求佛道。又作金色大鹿王，舍身精進求佛道。爲迦屍國慈力王，全身施與五夜叉。又作大國莊嚴王，以妻子施無吝惜。或爲最上身菩薩，頭目髓腦施衆生，如是菩薩行慈悲，皆願求證菩提道。佛昔曾作轉輪王，四洲珍寶皆充滿，其足千子諸眷屬，十善化人百千劫，國土安隱如天宮，受五欲樂無窮盡。時彼輪王覺自身，及以世間不牢固，無想諸天八萬歲，福盡還歸諸惡道；猶如夢幻與泡影，亦如朝露及電光。了達叁界如火宅，八苦充滿難可出，未得解脫超彼岸，誰有智者樂輪回？唯有出世如來身，不生不滅常安樂。如是難行菩薩行，一切悉現金光內。又此光中現八塔，皆是衆生良福田：淨飯王宮生處塔，菩提樹下成佛塔，鹿野園中*輪塔，給孤獨園名稱塔，曲女城邊寶階塔。耆阇崛山般若塔，庵羅衛林維摩塔，娑羅林中圓寂塔。如是世尊八寶塔，諸天龍神常供養，金剛密迹、四天王，晝夜護持恒不離。若造八塔而供養，現身福壽自延長，增長智慧衆所尊，世出世願皆圓滿。若人禮拜及心念，如是八塔不思議，二人獲福等無差，速證無上菩提道。如是叁世利益事，于此光中無不見。十方佛土諸菩薩，神通遊戲衆靈仙，萬億國土轉輪王，尋此光明普雲集，各以神力來供養，雨如意寶奉慈尊。諸天妓樂百千種，不鼓自然出妙音，天華亂墜滿虛空，衆香普薰于大會，寶幢無數諸璎珞，持以供養人中尊。
此重頌之中，共有四十叁頌半，乃重頌前發起序與略頌證信序之二科文。蓋重頌者，略有二義：一者、因前之長行系結經所序，會衆未聞，故今獅子吼菩薩即事頌出。二者、因頌簡略而易受持，故有重頌之必需。此科之文義，前已廣明，今可再略明其大概。初、今者叁界大導師，至莫能警覺如來定之一頌半，是明佛之處衆入定，結跏趺坐，身心如須彌之安隱，非世間一切魔梵所能警覺，即是頌前“發起序”中“如來現相”中入定名“心璎珞寶莊嚴王叁昧”之文。次、此界他方凡聖衆，至樂聞最勝菩提道之七頌，即是頌前如來示相中諸天興供之一段。此中初頌是總明此界他方一切凡聖之興供養，次二頌半是頌六欲諸天之興供養，次一頌半是頌色界天之興供養，次二頌是頌無色界天之興供養。然此諸衆來此廣興供養者，要皆樂聞最勝菩薩道而來者也。次、時薄伽梵大醫王，至饒益衆生成勝德之叁頌，是頌前世尊從“心璎珞寶莊嚴王叁昧”起，而複入于“師子奮迅叁昧”現大神通，令此大千世界六種震動之文，即現通益物者是也。次、胸臆放此大光明，至遍照十方諸國土之叁頌，即是頌前“放光現相”中“胸間放光”之一段，此頌較前長行意義稍廣。次、大聖金光顯現中，至如是光中悉顯現之叁頌半，即是前“光中現相”而顯現大千世界之一段。次、又現如來往昔因，至一切悉現金光內之十六頌半，即是頌前“本生行相”，過去劫中，行菩薩道修六度萬行種種法門之相。此中所謂無想諸天八萬歲者，“無想”有二：一、是色界天中之無想天，二、是無色界天中之非非想處天；此中應是無色界中之非非想天也。八萬歲，應即八萬大劫。次、又此光中現八塔，至于此光中無不見之六頌，即是頌前“本生行相”中如來放光現建立八塔供養之一段。但前長行中如來所放光明中現有如來現世八相成佛之文，今此頌中略而未頌。次、十方佛土諸菩薩，至持以供養人中尊之叁頌，即是略頌前證信序中，“同聞諸衆”睹佛光明應皆雲集，而興供養等事。
戊叁 請法
微妙伽陀贊如來，善哉能入于叁昧，現不思議大神力，調伏難化諸有情。惟願世尊從定起，爲諸衆生轉*輪，永斷一切諸煩惱，令住無住大涅槃！如我等類心清淨，從萬億國來聽法，以叁昧力常谛觀，于我微供哀納受！能施所施及施物，于叁世中無所得，我等安住最勝心，供養一切十方佛”。
請法者，即是請佛轉*輪。因前初段頌中，既已稱贊如來之一切功德，又于次段頌中複爲宣示如來光中所現之相，故最後應請佛轉*輪而度苦惱衆生。此中有四頌，大意說：今我獅子吼以微妙伽陀頌贊歎如來，既贊歎已，還要望世尊速從定起，而與衆生轉大*輪，令其斷諸煩惱，住于無住之大涅槃。亦如我獅子吼等心性之清淨，無諸染汙之法。我等今從萬億佛國土而來，聽受如來之教法，並望世尊以叁昧力而谛省觀 哀納攝受我等之希微供養。我等雖供養于佛，而不著于能所施之人及施物，于叁世之中悉皆無所得，所謂叁輪體空是也。然不特供養此土如來，即十方如來我等亦恒安住最勝之心而修供養。
此中所謂轉*輪者，不同于世間外道邪教所說。佛所說之轉*輪，即明佛陀于無量劫中積功累德，得無上覺，依其所證如如之理，方便施設而轉導一切衆生，令其斷除煩惱得大菩提，而再轉導未來，如是展轉 導無有窮盡，故名轉*輪也。又此中所謂無住大涅槃者，涅槃此雲圓寂，即是圓滿寂靜義。此有四種：一、“自性涅槃”，即是離去分別之真如實性，此 涅槃，在佛陀與菩薩二乘乃至一切衆生，悉皆具有，但衆生雖具有此涅槃，然未證得，故不能得受用；二乘菩薩雖有未圓；唯佛究竟清淨。二、“有余依涅槃”，即是斷除煩惱障盡，證得生空真如，二乘所依之五根身苦依尚未除滅，如來之非苦依根身永不斷滅，故名有余依涅槃。叁、“無余依涅槃”，即二乘滅去所依之根身，而無有余根身所依，如來亦一切苦依皆盡也。此二唯叁乘極果有之。四、“無住處涅槃”，此涅槃是斷除煩惱所知二障，證得生空法空之二空真如，不同于前二乘共得之二種涅槃，唯除去煩惱障之一部，及唯證得生空真如。今佛陀與菩薩不特斷除煩惱障，且亦斷除所知障，不特證到生空真如，且亦證得法空真如；二乘雖斷除俱生我執，而俱生法執未除，故于法空之智未能明晰，所以于生死而生畏懼，于涅槃而生欣幸。不知“生死即涅槃，煩惱即菩提”之中道妙理，故其入涅槃之心至切，修因時期短促而所得之果位亦低下。佛陀與菩薩則不然，因斷除法執故，能于生死涅槃明確認識其一如而不二，不以生死爲可厭，不以涅槃爲可欣，即所謂生死涅槃無二無別。唯其如是，故雖處生死而不染于生死，雖大用繁興不住涅槃，而其體寂亦猶住于涅槃，此即名爲“無住處涅槃”──不住生死、涅槃故。要之、因菩薩與佛陀爲欲利樂有情故，其大慈悲心亦盡未來際無有窮盡者也。此涅槃雖佛與菩薩皆具，然菩薩其德未圓，不名圓寂，唯佛陀叁覺圓滿，萬德具足，始堪稱爲無住大涅槃。上來，第一教起因緣分訖。
《大乘本生心地觀經講記 (序品第一)》全文閱讀結束。