..續本文上一頁遠離外道，路伽耶陀外道，路伽耶治迦你外道而爲上首。成就五通，飛行自在，發希有心，爲聽法故來詣佛所，各與若幹百千眷屬俱。
複有無數下，此即舉名也。外道者，道即道理，外于吾人所修所行真正之道理，各執一不正之道，故名外道也。成就五通下，贊外道之德。因此諸外道，行雖外于道理，但已具足五種神通──無漏盡通，而發希有之想，來供養佛聽求正法也。
庚二 非人衆
辛一 鬼衆
複有無量無數非人餓鬼，謂：無財鬼，食人吐鬼，惱衆生鬼，食洟唾鬼，食不飽鬼，毗舍阇鬼，臭極臭鬼，食糞穢鬼，食人胎鬼，食生子鬼，食不淨鬼，生吉祥鬼，如是諸鬼毗盧陀伽大鬼神王而爲上首。舍離毒心，歸佛法僧，悉皆衛護如來正法。爲聽法故來詣佛所，五體投地，渴仰世尊，各與若幹百千眷屬俱。
以下非人衆中，即是叁惡道衆。其他一切經論皆不別出，本經立之，即顯本經被機之普遍也。毗舍阇鬼，即是啖精氣鬼。舍離毒心下，即贊鬼德。因衆毒心極其猛利，逼一切衆生受苦，使一切衆生不安，乃爲鬼之特長；而今此等鬼衆、舍離毒心，歸佛法儈，護持叁寶，所以發希有想來詣佛所，一心渴仰聽佛說法也。
辛二 畜生衆
複有無量無數禽獸諸王：命命鳥王，鹦鹉鳥王，及師子王，象王，鹿王，如是一切諸禽獸王金色師子王而爲上首。悉皆歸命如來大師，爲欲聽法來詣佛所，各隨願力供養世尊。而白佛言：“惟願如來哀受我等微少供養！永離叁塗惡業種子，得受人天福樂果報，開闡大乘甘露法門，速斷愚癡，當得解脫”！時諸鳥王作是語已，一心合掌，瞻仰如來，各與若于百千眷屬俱。
畜生乘，即是禽獸衆。命命鳥、即是一身兩頭之鳥。悉皆歸命下，是敘畜生衆請佛說法，供養如來，求人天善果，闡大乘法門，速斷愚癡出叁惡道，當得解脫等等之情形也。
辛叁 地獄衆
複有百千琰魔羅王，與無央數諸大羅刹，種種形類，及諸惡王，幽冥官屬，校計罪福獄吏刑司，承佛威力，舍離惡心，與琰魔羅王同來聽法。而白佛言：“一切衆生，以愚癡故貪五欲樂，造五逆罪，入諸地獄，輪轉無窮，自業所因受大苦惱，如世蠶繭自爲萦纏！惟願如來雨大法雨滅地獄火，施清涼風，開解脫門，閉叁惡趣”！時魔羅王作是語已，種種珍寶供養如來，一心恭敬繞百千匝，與若幹百千眷屬俱，各禮佛足退坐一面。
地獄衆，即是琰摩羅衆，琰摩羅，此雲責罰。較計罪福下，敘地獄衆爲度生之熱心和求法之懇切，以及說明一切衆生造業受苦，皆自纏自縛也。各禮佛足下，即敘述赴法會之情形。
丙二 結成法會
爾時、世尊坐寶蓮華師子座上，其師子座色绀琉璃，種種珍奇間錯嚴飾，玻璃寶珠以爲其莖，紫磨黃金作蓮華葉，其蓮華臺以摩尼寶而爲華須，八萬四千閻浮檀金大寶蓮華而爲眷屬；爲諸大衆前後圍繞，供養恭敬，尊重贊歎。
以下，即結法會之情形也。爾時者，即當諸衆圍繞之時。坐蓮華師子座下，標明世尊爲法會之主，爲人天之所恭敬供養，以及諸聲聞菩薩等眷屬之圍繞，于是共成洋洋溢溢莊嚴殊勝之法會也。
證信序文，至此已竟。但今約而言之，即是若欲觀想此法會之殊勝，可先讀經文一遍，而後隨文入觀：化作曼怛啰之形像，在此曼怛啰中──圖表見前，先以佛爲中心，其次諸聲聞等內外眷屬圍繞，此即第一步之觀想。若再進步言之，即可離去經文，各各皆以自身是佛而爲中心，至其他大衆互相圍繞也。例如在此法會之中，若人人皆作此觀想，即成自身是佛，而他人圍繞；或則他人是佛自己和大衆圍繞也。然此圍繞于佛，則攝自歸他；若自身是佛，則攝他歸自，所以在會大衆若能作如是觀想，即同在靈山一會親見諸聖衆無異也。
上面所講的證信序，即證明于佛住處，由很多的人組織的法會，大衆所同聞同見的，而可確信此經是佛所說的，所以應流通于世。以下是發起序，爲此經發起之特別的因緣。
乙二 發起序
丙一 如來示相
丁一 處衆入定
時薄伽梵于師子座結跏趺坐，威儀殊特，猶如四寶蘇迷盧山處于大海，自然回出；如百千日照曜虛空，放無量光破諸昏暗；亦如俱胝圓滿月輪獨處衆星，放清涼光，明朗世界。入有頂天極善叁昧，名心璎珞寶莊嚴王，住此定已，身心不動。
薄伽梵者，是佛德號之一；梵語、因含多義故，沒有相當的名詞可以代替它的意義。古時佛教的經典翻來中國，有很多梵語仍保存其原音的，唐玄奘大師曾說有五種不翻的規範：一、秘密不翻，如陀羅尼；二、含多義不翻，如此中之薄伽梵，因具有六義的緣故：叁、此土向來沒有的名詞，如閻浮提；四、順于古例不翻，如阿耨、菩提，並不是不可翻，因摩騰以來就常存有梵音；五、爲生善不翻，如般若，有人聞般若二字則生信念，在中國雖可譯爲智慧，而人對之或生輕淺意。由此、薄伽梵不翻的理由，也就明白了。其六義中之第六義爲尊貴，故或譯作世尊。
師子座、乃從譬喻得名，凡是佛說法的法座或是佛所坐過的，總名師子座。因師子乃獸中之王，一吼能使百獸驚恐，大地振動；而如來爲衆生說法之師，其聲如大師子吼，能感動法界一切有情，覺醒轉來與佛同化，故以之爲喻。佛在座上結跏趺坐，威儀特殊，格外表現一種莊嚴。跏趺而坐，即是盤腿而坐，有單跏趺、雙跏趺的差別。蘇迷盧山即妙高山，是四寶所成的。此山處在大海之中，超乎萬物之上，佛亦如是；這是說明佛在大衆中現象的一個比例。又如百千之日光，這光從真如性海的佛心所放出來的，所以能破除一切黑暗。俱胝者，即億數。此有頂天，不指非想非非想天，而指色界頂之色究竟天。叁昧、即叁摩地，即定。因爲定有種種功德相，所以有種種不同的名稱。此名心璎珞寶莊嚴王者，佛心與衆生心平等平等，然佛心無量無邊功德莊嚴之相，悉皆圓滿而得自在，故名璎珞寶莊嚴王也。身心不動，是一種入定的狀態。
丁二 諸天興供
時無色界一切天子，雨無量種微妙華香，于虛空中如雲而下。
從文意看起來，此段可分無色界、色界、欲界、叁類。先看無色界天是怎樣的來興供？這些天子，以種種微妙花香來供養，雖然他們沒有根身器界，沒有業果的色法，但可依定力所現出的色法爲供養。在我們平常的肉眼看不見，唯佛菩薩等才可以明見其景況。
色界諸天十八梵王，雨衆雜色無數天華，百千萬種梵天妙香，遍滿虛空如雲而下。
此色界諸天者，共有十八天，初禅有叁天：梵輔天、梵衆天、大梵天。二禅叁天：少光天、無量光天、光音天。叁禅叁天：少淨天、無量淨天、遍淨天。四禅有九天：無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。照這樣看來，初二叁禅各有叁天，第四禅有九天，所以共有十八天。每天有一王，所以此經謂有十八梵王，以種種華香遍滿虛空來供養佛。
六欲諸天及天子衆，以天福力雨種種華：優缽羅華，波頭摩華，拘物頭華，芬陀利華，瞻蔔迦華，阿提目多華，波利屍迦華，蘇摩那華，曼陀羅華，摩诃曼陀羅華，曼殊沙華，摩诃曼殊沙華，于虛空中缤紛亂墜而供養佛，及衆法寶。又雨天上無價寶香，其香如雲作百寶色，以天神力香氣遍滿此諸世界，供養大會。
此六欲諸天及諸天子，並不必以製造出來的種種東西來供養佛，只要以自己的福力就可以化現香花等而供養佛。所謂優缽羅華，波頭摩華，拘物頭華，芬陀利華，這四種是青、赤、黃、白的蓮花。瞻蔔迦華，名金色華。阿提目多華，名苣勝，此花可取香油。波利屍迦花，名雨時華，或夏生花，以在雨時夏時方生故。蘇摩那花，此花之色、一天有黃白黑叁種顔色變化，花甚香，樹高叁四尺，四垂似蓋。四分律疏雲“蘇蔓那花，末利花相似，廣州亦有”。曼陀羅華，此雲適意，見者無不心悅，又雲悅意花。摩诃曼陀羅華，摩诃者大也，即大適意花。曼殊沙華譯爲亦團花。摩诃曼殊沙華，譯爲大赤團花。六欲諸天子不但有如是種種花來供養佛及法寶，而且還有無價的寶香來供養。
丁叁 現通益物
爾時、世尊從叁昧起，即與本座複入師子奮迅叁眛，現大神通，令此千叁千大千世界六種震動。謂：動，極動，遍極動；湧，極湧，遍極湧；振，極振，遍極振；擊，極擊，遍極擊；吼，極吼，遍極吼，爆，極爆，遍極爆。又此世界，東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，北湧南沒，中湧邊沒，邊湧中沒。其地嚴淨，悉皆柔軟，滋長卉木，利益群生。今叁千界無有地獄、餓鬼、畜生，及余無暇惡趣衆生皆得離苦；舍此身已，生于人道及六欲天，皆識宿命，歡喜踴躍，同詣佛所，以殷重心，頂禮佛足，持諸珍寶無數璎珞，悟叁輪空以報佛恩。
這裏的情形與前面大不相同了。上面是住于寂靜，此則由定而起，依坐本座而複人師子奮迅叁眛而現大神通，即是由靜而動。由此一動，使叁幹大千世界有六種震動，所謂：動、極動、遍極動，湧、極湧、遍極湧，振、極振，遍極振，擊、極擊、遍極擊，吼、極吼、遍極吼，爆、極爆、遍極爆，叁六有十八種。不但一處動，普遍皆在動。此震動之相是微妙不可思議的，非人間可能明了。不過因此衆生能聞法，離苦得樂，而且親身供養。觀所供養物皆是空的，唯識所現的。因現神通之故，能使大地衆生皆有利益，皆得歡喜。
丁四 放光明相
戊一 胸間放光
爾時、如來于胸臆間及諸毛孔放大光明，名諸菩薩遊戲神通，使不退轉阿耨多羅叁藐叁菩提，其光明色如閻浮檀金。
所謂放光現相，正明心地觀相。“胸臆”，即表心地，金色光即象征心之自體的真實性。因爲一切法以心爲主，雖法有別而心不二，其究竟真實性即所謂唯識實性。諸菩薩遊戲神通而得不退轉無上正等正覺，也即因此光而成。勝金之色百煉而不變壞，真心亦曆萬法而不變，故金色光即是無分別根本智光；而此無分別根本智光，也即是心地觀的妙觀察智光。諸法根本即真實性相，亦即以此真實性相爲根本心…
《大乘本生心地觀經講記 (序品第一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…