結語

　　我們應知人生極短暫，幾十年一下子就完了，我們絕對不能浪費時間，爲什麼呢

　　因爲我們不知幾時會死，而我們的善業極少，平常都在造貪瞋癡的惡業，這一世只是僥幸讓我得到人身，若不珍惜這難逢的機會修行，我要更待何時呢？下一世若去到惡道，而這種機會很大，在那裏無法修行，只有受苦而已。因此我應珍惜今生的機緣，在修行路上盡快找到正確的方法，不能胡裏胡塗的盲修，毫無成果，或事倍功半。

　　從前許多出家與在家衆在聽完佛陀的開示後，就證取須陀洹果，由此可知證初果並非難事。疑惑、戒禁取、身見這叁結都與錯誤的見解有關，要是心中明白佛陀所解釋的真理，就可以入正法流。

　　若不能修止禅而入禅定境界，那也無妨，只要學會常常向內觀照，證果只是時間問題。[雜阿含464經]裏尊者阿難問上座：「修習于止18，多修習已，當何所成？修習于觀，多修習已，當何所成？上座答言：尊者阿難！修習于止，終成于觀。修習觀已，亦成于止。謂聖弟子，止、觀俱修，得諸解脫界。」因此要多修習觀照，散亂心終有一日會定下來的。

　　最後，在[雜阿含284經]中佛陀言﹕「若于所取法，隨順無常觀、住生滅觀、無欲觀、滅觀、厭觀、心不顧念，無所縛著，識則不驅馳，追逐名色，則名色滅。」因此追隨大覺者所教導的正確方法去觀照，將我們久遠以來所遭受之苦難，用厭離觀、無欲觀、生滅觀、無常觀、苦觀、無我觀等方法來破除它！

　　祝大家安樂吉祥！

　　注：

　　1. 叁十七菩提分法；謂四念處、四意斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道共叁十七支。

　　2. 貪欲，它是十結的欲貪結，色貪結，無色貪結；七隨眠的欲貪隨眠，有貪隨眠；四漏的欲漏；

　　3. 結(Samyojanani),指疑結、戒禁取結、邪見結、欲貪結、瞋恚結、色貪結、無色貪結、掉舉結、我慢結、無明結。前五結也叫五下分結,後五結也叫五上分結;這些結把衆有情結縛在生死輪回中。

　　4. 隨眠(潛在傾向Anusaya)--- 疑隨眠，邪見隨眠，欲貪隨眠，有貪隨眠，瞋恚隨眠，我慢隨眠，和無明隨眠。

　　5. 行路,指四向,四果的四雙八輩聖者的修行道路。向須沱洹，須沱洹[初果]，向斯沱含，斯沱含[二果]，

　　向阿那含，阿那含[叁果]，向阿羅漢,阿羅漢[四果])。

　　6. 漏(asava),指欲漏，有漏，邪見漏和無明漏四種漏。漏是指膿瘡所流出的膿。欲漏是對欲樂之貪，有漏是對存在或生命之貪，邪見漏屬邪見，無明漏屬癡。叁漏：欲漏，有漏和無明漏；遍指煩惱和生憂戚之法。見[中阿含]﹐[漏盡經]。

　　7. Sotapanna，須陀洹果，或聲聞道初果。Sota，指入流，意爲入于聖道之流。

　　8. 須陀洹果聖人有選擇天上或人間往生，不超過七次絕定涅槃。

　　9. 法鏡，巴利文Dhammadasa。

　　10. 八難八非時；這在[中阿含.八難經]裏提道：(1)生地獄中；(2)生畜生中；(3)生餓鬼中；(4)生長壽天中；(5)生在邊國夷狄之中；(6)雖生中國，而聾啞如羊鳴；(7)雖生中國，然有邪見及顛倒見；(8)佛陀不出于世，亦不說法。

　　11. 信行和法行的行者也叫隨信行和隨法行，他們在接觸佛陀法後，對叁寶生起信心，然後依法修持。漸漸學習道迹，受教受诃，然後得究竟智。這在[中阿含.阿濕貝經]中提到。

　　12. 五蓋,五種障礙修行的煩惱；即貪欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉悔惡作、疑。

　　13. 十四不善心所: 心所屬于行蘊。這些不善心所是無慚、無愧、掉舉、惡作、昏沈、睡眠、疑、邪見、貪、瞋、慢、疾、嫉、悭。

　　14. 心解脫，指心依禅定離于貪欲、瞋恚。

　　15. 慧解脫，指心依觀照離于貪欲、瞋恚、癡等衆煩惱。

　　16. 四食：指粗搏食，即食物；細觸食，即苦樂受；意思食，即思惟；識食，即意識。愚癡無聞凡夫以四種食(執取，維持存在的因素)而長住于輪回。粗搏食是指食物，身體以食物而生存；觸食，是根門對觸受的染著；意思食，是意門對境，塵的思想愛取等的造作；以及識食，因爲識緣名色，一個人若不能了解名色法，就有識食，在臨死時，意念不能寂滅，所以識又再輪回去了。佛陀說賢聖弟子也以四食長養慧命，這四食即是：四念處或四念住。身、身觀念住，受、受觀念住，心、心觀念住和法、法觀念住。這是清淨之法食。佛陀的聖弟子如此修習，將能獲得四種樂；即是離欲樂，遠離樂，寂滅樂，和菩提樂。

　　17. 四識住: 識住→攀緣→愛樂增進→廣大生長。見[雜阿含64經]，它解釋凡夫的心(六識)向外尋找目標，攀緣，而生起貪瞋癡的過程。

　　18. 止，指定。通常是指色界四禅定。

　　法增比丘寫于澳洲新南威爾斯州問哲樓定慧學舍

　　佛陀曆二五四七年(陽曆二零零叁年) 結夏安居圓滿日。二零零六年二月潤飾于臺北。