..續本文上一頁一十百千圖明之：
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│ │ │ 一一│依四 零數 二 一位│
│流│ │一疊 疊之│方叁 ─────────────┤
│ │ │ 流變│世數 │
│ │ │ 成十│乘之 成數 十 │
│ ├──┬──┴──┬──┴─────────── 十位│
│變│ │ 十十│依十 零數 二十 │
│ │ │二疊 疊之│二數 ────────────────┤
│ │ │ 流變│進位 │
│ │ │ 成百│加之 成數 百 │
│叁├──┴──┬──┴──────────── 百位│
│ │ 百百 │依百 零數 二百 │
│ │叁疊 疊之 │二數 ───────────────────┤
│ │ 流變 │進位 │
│疊│ 成千 │加之 成數 千 千位│
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丁 绾結解結
六結不同，一巾所造。第一第六，不成雜亂。則汝六根，亦複如是。畢竟同中生畢竟異。
諸結若存，是非蜂起，此結非彼，彼結非此。若結解除，則無彼此，尚不名一，六雲何成？佛言：六解一亡，亦複如是。
若欲除結，當于結心。
六結同體，結不同時。則解結時雲何同除？绾由次第，解亦次第。佛言：六根解除，亦複如是。
由一巾绾六結，解六結時即有此之四喻：一、取巾上六結數位，第二結位非第六結。喻六根雖由一心成，一心體既妄織成六結根，見不超色，聽不出聲，眼根非余五根，乃至意根非余五根，故畢竟同成畢竟異。此是立法喻之依者，正明在六解一亡也。二、取巾之一數、結之六數對勘，結之數位若存，不獨六結各住自之數位，彼此相非；亦複結住于六數位，非彼巾住于一數位(巾一數位非前第一第六數位，彼六結數從次第生，故曰第一乃至第六，此一巾數非次第生，故但六結對巾名一，非彼六結第一之一)。若將巾上六結一切解除，尚無結之六數位對巾名巾一數，況有六結各自住位數，而第一數非第余數乎？喻對用中相背，六根畢竟六異。故名性中相知，心體畢竟一同。令悟六根織妄生起，知是妄結可解除耳。若六根既解除，則無複各各相異之六數；更對誰而名心體爲一乎？此釋頌中六解一亦亡者。蓋心真如體，如實非一非異，一異自在也。若定一者，應不具足無量功德；亦應不能寄根明發，六根互用。若定異者，六和合根應非是結，不可離礙而成互用；且體相用應不圓融。故滅異而守一，是小乘所取涅槃耳。若複不從叁無漏道修證，則無想天諸舜若多、及無色界諸空定天而已。故六位除，而先明一亦不立也。然此中正取六結喻六根，兼□取第一乃至第六數位上，不能彼此雜亂之義。以喻異生業系受身，眼根在處，非余五根在處；乃至意根亦然。眼根功用，不能作余五根功用；乃至意根亦然。而無取乎次第绾生，次第解除，前後重疊義也。然本經自審觀煩惱根本，以旋銷六根，喻解六結者，已非一詞；而六解一亡，又正從唯汝六根言來。確是對解六根妄則亡一心真說者，則六結非喻六根而何哉！若非以六結數不可雜亂，喻六妄根六畢竟異，而結不定須六數者；複何爲結不成七，亦不停五乎？故謂巾結非橫喻六根、及不拘定六數者，非也。叁、取結之左右交绾相，喻塵所發識，根所取塵。而以結心(心訓當中)喻根、爲識、塵媒，而居識、塵之間。明根、塵、識生死妄結，當從根以解也。此則不取六數，而兼爲解結次第立依者。四、取巾上之結，次第绾生，是故解結亦須次第。兼□取第一乃至第若幹之數位上，不能先後雜亂之義。喻六根中隨一深入，旋滅妄業，漸證真性之增進次位，不能躐等也。此釋頌中解結因次第者。而無取乎六數、與第一結第六結，及巾一結六、彼此是非義也。故謂六根非一解全解，須別別次第而解；及謂六結是豎喻一根中定有六重、所當漸次而解除之妄結。由是強配之爲動結、靜結等，亦非也。案此章中，佛言六根解除(是總舉六根隨一深入而漸次一解全解，非謂先解一根而漸次再解一根，一根至六根盡也)，亦複如是。此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫；解脫法已，俱空不生。則但叁重層次，而無六數。且得人空，根結已解，不應仍名爲結；而法解脫正是一亦亡耳。又案十卷，明五妄想成五陰元，重疊生起，因界淺深，生因識有，滅從色除。亦但五重層次而無六數。且識邊際湛入合湛，亦複非有六異結相。故知解結次第喻中，定不取六數，及以漸進一重爲解一結也。說本經者，于此多不明了。蓋由未悟能喻之物雖一，取以爲喻之事及所喻法，可不同耳。比若有一愚夫，喻之其蠢如牛；同時有一勇士，喻之其力如牛。能喻之牛雖一，取以爲喻之事，一則在蠢，一則在力；所喻之人，一是愚夫，一是勇士。不應以能喻物同一牛故，責愚夫有勇士之力，執勇士同愚夫之蠢。明此，則可無疑乎此章一結巾而異喻矣。爲佛绾爲巾結，非第一绾成時立第一結標記，乃至第六绾時立第六結標記。縱立標記，去除標記，則失第一第六、彼此先後之異。結成不滅，何以結未總除，而彼此先後不能雜亂乎？若不發明此意，則六解一亡中，六結雖存，第一結可名第余結。不應第六終非第一。則異生六根雖未解，亦應眼根能聽或嘗，而不成橫中彼此之異矣。在解結中亦可生從色有，滅從識除，而不成豎中前後之異矣。欲明斯義，今再圖以明之：
圖(略)
然理則頓悟，乘悟並銷者，知本非結，知結可解，知今是結，知結須解。知解方法，知解層次，則結雖現存、而謂之結已解盡，可也。但結相實非因明了此理、而即滅除，故事非頓除也。是以佛告阿難，我已示汝劫波羅巾，何所不明！
偈曰：屑莫置眼，火不燒口，不濟而濟，懸磬待叩！
《大佛頂首楞嚴經攝論》全文閱讀結束。