初果斷叁結

　　一個修行人若是明白了八難八非時10，決定修行達到解脫的話，應該如何修呢

　　 [中阿含.食經]舉出修行的次第是：「如是善人具已，便具親近善知識；具親近善知識已，便具聞善法；具聞善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念正智；具正念正智已，便具護諸根；具護諸根已，便具叁妙行；具叁妙行已，便具四念處；具四念處已，便具七覺支；具七覺支已，便具明解脫；如是此明解脫展轉具成。」

　　其修行次第是：善人→親近善知識→聞善法→生信→正思惟→正念正智→護諸根→護戒→叁妙行→四念處→七覺支→明解脫→明解脫展轉具成。因此四不壞淨與入流分是每一修行人的先進階。

　　解脫道裏的四雙八輩行者是：向須陀洹，須陀洹，向斯陀含，斯陀含，向阿那含，阿那含，向阿羅漢，阿羅漢，這些是從果位上來看行者所分的。須陀洹至阿那含的行者必須斷五下分結(疑、戒禁取、身見、貪、瞋)，阿羅漢必須斷五上分結(色愛、無色愛、掉悔、我慢、無明)。

　　我們的苦乃是因爲不能如實明了世間的真相，被色相所迷惑，執著于身體是我，再延伸到其它一切與我的身體有關的事物上，當接觸到可愛或不可愛的境界時，執著感受是我，想念是我(我的想法，我的意見)，而數起貪瞋癡等惡念。這種種我欲、我想、我慢、我見。使我們從無始以來被系縛住，産生種種的煩惱，有漏，障礙，熾燃，憂，悲，惱，苦，這就是五陰熾盛苦。

　　若是一個人不能感受到苦的話，那麼佛法對他來說將如隔靴抓癢一般，不能相應。

　　在[雜阿含6經]中佛陀言：「爾時，世尊告諸比丘：于色不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、識。不知、不明、不離欲貪、心不解脫者。則不能越生、老、病、死怖 。諸比丘！于色若知、若明、若離欲貪、心解脫者。則能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、識。若知、若明、若離欲貪、心解脫者。則能越生、老、病、死怖 。」

　　所以一個行者必須靜心去觀察周圍世間人的苦，才能入道。最容易觀察的到的是病苦，死苦；心裏肯定這些苦是存在之後，再返回頭肯定自己也會得病苦，死苦。

　　我們觀察一下自已，是不是對這色、受、想、行、識五蘊愛喜呢

　　因爲愛喜的緣故，我們才于苦不得解脫。所以對苦，自己的、他人的，必須要能知道，見得到，明白它。我們因爲都不明白它，而且以顛倒心去做，所以佛陀才說我們喜愛苦。若能修到知苦，還要進一步離于苦的根源，心中對色相不起欲貪，要離于對色相的欲貪，這即是所謂離于色執取蘊(心中生起對色相的種種愛戀執取) ，心才能解脫于對色相貪愛所起的苦。

　　在[入阿毗達磨論]裏提到我們的煩惱有七隨眠：即是欲貪、瞋、有貪(執取生存的貪)、無明、慢、疑、見。欲貪與有貪可歸納爲貪，而成六隨眠。[俱舍論]把見又分爲﹕身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見而成十隨眠。

　　須陀洹道須斷五下分結的疑、戒禁取、身見叁結或叁隨眠，這是見道所斷的煩惱(隨信行與隨法行的行者11)。他們的修行著重于戒學，定、慧學次之。若是僧尼，于細微戒亦生大怖畏，犯則隨悔，如此隨順于梵行而學戒。須陀洹道要斷的叁結都是與邪見有關，我們必須看清楚修道要斷除的煩惱是什麼，抓准主要的來對治，才能見效。