..續本文上一頁不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。」先要認識叁界的過患和諸多的苦痛，才能對它們生厭離，生起出離之心，然後才去找苦的原因，修習離欲和斷除欲望，最後淨除對五蘊的執著，親證涅槃。 這過程是對四聖谛的叁轉十二行：苦、苦當知、苦已知、苦集、苦集當斷、苦集已斷、苦滅、苦滅當證、苦滅已證、苦滅道、苦滅道當修、苦滅道已修。

　　[大毗婆沙論 (卷5) ]裏指出：「如贍部洲，有五大河：一名殑伽Ganga、二名閻母那Yamuna、叁名薩落瑜Sarabhu、四名阿氏羅筏底Aciravati、五名莫醯Mahi。如是五河，隨順大海、趣向大海、臨入大海，中間無能回轉，彼流還至本處，或往余處，彼決定能流入大海。世第一法，亦複如是，隨順谛、趣向谛、臨入谛，彼此中間，無容得起不相似心，令不得入聖谛現觀。」所以通過修習佛法， 隨順聖道，趣向聖道，臨入聖道，中間無能回轉，彼流回到本處，或往他處，彼流決定能流入聖道。這是世上第一法，也是如是，隨順聖谛、趣向聖谛、臨入聖谛，彼此中間，無容得起不相似心，令不得入聖谛現觀。

　　自皈于法

　　在[長阿含經] (卷2，大正藏1冊, 15b)裏佛對阿難說的：「阿難！當自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃！當自歸依，歸依於法，勿他歸依！雲何自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃？當自歸依，歸依於法，勿他歸依。

　　阿難!于此，比丘當以身觀察身，精勤自覺不怠，深思而住，排除此世界之貪欲、憂悲；對受，以受觀察受，精勤自覺不怠，深思而住，排除此世界之貪欲、憂悲；對心，以心觀察心，精勤自覺不怠，深思而住，排除此世界之貪欲、憂悲；對于法，以法觀察法，精勤自覺不怠，深思而住，排除此世界之貪欲、憂悲。如是，阿難!當自作洲，自作歸依，勿歸依他人；以法爲洲，法爲歸依而住，勿歸依他人。

　　阿難!于現在或我滅後，若有人自作洲，自作歸依，不歸依他人；以法爲洲，以法爲歸依，不歸依他人者，阿難！彼等于我比丘衆中，將在最高境地，必定樂于修學。”」([大涅槃經])我們當常精勤，熾燃于法，歸依于法，憶念不忘，除世貪憂。

　　法的內容

　　法的內容簡單的說是四聖谛和八正道：苦谛、集谛、滅谛、和道谛。詳細的說是叁十七道品：四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、和八正道。

　　四聖谛是苦聖谛，苦集聖谛，苦滅聖谛，苦滅道聖谛。聖是如實，並非不如實，是真實不虛之義。在[相應部.谛相應6.6經]裏佛說∶「諸比丘！于過去世(于未來世，于現在世)，沙門、婆羅門如實現等覺之所宣說，皆對此四聖谛如實現等覺所宣說。以何爲四聖谛耶

　　乃∶苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛、順苦滅道聖谛是。是故，諸比丘！此是苦，應勉勵！此是苦集，應勉勵！此是苦滅，應勉勵！此是順苦滅之道，應勉勵！」

　　在[中阿含.分別聖谛經]( [谛分別經MN141Sacca Vibhanga Sutta])裏佛說∶ 「此是正行說法。謂四聖谛廣攝(包含廣泛)，廣觀(從廣角來看)，分別(從差別看)，發露(把隱秘的說出來)，開仰(開示令人敬信)，施設(舉例)，顯示，趣向(引導走向)。」

　　爲什麼四聖谛是真理呢？因爲佛所宣示的是宇宙的真相，他把一切物質與心靈的現象都清清楚楚的解說出來。爲人天一切衆生廣泛教示，廣泛顯示此四聖谛，從各項差別來解說，把隱秘的說出來，開示令人生起敬信，舉例說明，顯示給聽衆明白，引導衆生趣向涅槃。是那四個真理呢？這就是苦的真理，苦因的真理，苦滅的真理，苦滅道的真理。它們是聖人所通達的真理。

　　叁十七道品或叁十七菩提分法是諸佛所共同教導的共法，是所有法的總和。佛殷勤地要我們在學習的過程互相學習，如同水乳一般，和同敬順，直至證果。在[長阿含.遊行經]卷二中佛說：「爾時世尊即詣講堂，就座而坐。告諸比丘，汝等當知，我以此法，自身作證，成最正覺。謂四念處、四意斷、四神足、四禅、五根、五力、七覺意、賢聖八道。汝等宜當于此法中，和同敬順，勿生诤訟。同一師受，同一水乳。于我法中，宜勤受學，共相熾然(勤奮有興致地)，共相娛樂。」

　　若我們能做到佛教導的叁十七菩提分法，那我們都有望于現世證得果位，正法又能久住。這在《般泥洹經》卷上中佛說：「是故當以正心行法。唯行法者，能現世得休(證羅漢果)，現世得安，宜善取持，谛受諷誦，靜意思惟，然則我清淨法，可得久住，可以愍度世間衆苦，道利綏甯諸天人民。比丘當知，何等爲法？謂是四志惟、四意端、四神足、四禅行、五根、五力、七覺、八道谛。如受行可得解脫，令法不衰。」由此可見叁十七菩提分法的重要性。

　　法的比喻

　　世尊把法比喻爲道路，古仙人道，古仙人道迹。這記錄在[雜阿含287經]裏。他也把法比喻爲光明，這記錄在[相應部5.12.18]谛相應裏。佛是衆生疼苦的良醫，法是良醫所開的良藥。(見[雜何含389經])。 佛也把法比喻是洲與島嶼，佛陀教阿難以自己爲洲以自己爲島嶼，勿他熾燃，勿他歸依；見[相應部.大篇4.5]。法也是純淨的黃金，見[中部]7，[布喻經])。 法又是铠甲或堡壘，見[勝幡經Dhajagga Sutta]。 法也是船筏，煩惱是四暴流的大海：欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴流；我們的靠船筏度過這充滿四暴流的大海，見[相應部35.197]。法也是鏡子，靠它照見自己的善惡之業，見[芒果園羅睺羅經] (Ambalatthika Rahulovada Sutta)裏佛對羅睺羅說的。法也是不死的甘露，唯有吃了這甘露才得不死，見[相應部4.9.25]無爲相應。法也是不燃燒，對五蘊六入六塵六識不隨其燃燒，這在[雜阿含1244經]裏。法也是指五蘊名色法或我們整體的身心現象的真實相，讓我們見到了真實相後，不再受騙與它。

　　法的成就

　　([增一阿含經] (卷1)十念品第二，二)

　　「世尊告諸比丘:當修行一法，當廣布一法，便成神通，去衆亂想，逮沙門果。自致涅槃。雲何爲一法。所謂念法。當善修行。當廣演布。便成神通。去衆亂想。逮沙門果。自致涅槃。」

　　當修行念法，常念于法，善修行之，便成神通，若修十遍定的業處，要是修到八定(八勝處或八除入，八解脫，色及無色界定)，會得到一種或多種神通。這些神通變化雖然很吸引人，若一個行者未調服欲貪(瞋恚)，未離欲貪(瞋恚)，未超越欲貪(瞋恚)，不可能得勝知勝見(即無色見)，亦不可能得以上的勝處。若能成就戒、定、與慧，自當獲得沙門果，自證涅槃。

　　([相應部，道相應](叁四)第四，到彼岸,四)

　　「世尊如是說已，如是說之善逝師，更說曰：

　　(一)于人中到彼岸者少，余之衆生，唯奔走于此岸。

　　(二)于正說之法，行如法者，到達彼岸，超越甚難超越，死之境界。

　　(叁)賢者棄黑法，應修白法。離在家到出家，難得，樂而向遠離處。

　　(四)希求喜悅、斷諸欲、無所有，賢者去心垢而淨己。

　　(五)于菩提分正心善修，以欣，無取，棄執著，有光輝之漏盡者，于現世般涅槃。」

　　黑法是十惡業：即殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、绮語、貪、嗔、癡。白法是十善業：即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不兩舌、不绮語、不貪、不嗔、不癡。

　　([增一阿含經]，卷第叁十叁，等法品，１)

　　「若有比丘成就七法者，於現法中受樂無窮。欲得盡漏，便能獲之。雲何爲七法？於是，比丘知法，知義，知時，又能自知，複能知足，亦複知入衆中，觀察衆人，是謂七法。

　　(１)雲何比丘知法？於是，比丘知法，所謂契經，只夜，偈，因緣，比喻，本末，廣演，方等，未曾有，廣普，授決，生經。若有比丘不知法者，不知十二部經，此非比丘也。以其比丘能解了法故，名爲知法。如是，比丘解了於法。

　　(２)雲何比丘解了於義？於是，比丘知如來機趣，解了深義，無所疑難。若有比丘不解了義者，此非比丘也。以其比丘能知深義故，名爲解義也。如是，比丘能分別義。

　　(３)雲何比丘知其時宜？於是，比丘知其時節，可修觀時便修觀。可修止時便修止，可默知默，可行知行，可誦知誦，可授前人便授前人，可語知語。若有比丘不知此者，不知止觀進止之宜，此非比丘。若複比丘知其時節，不失時宜，此名爲隨其方宜。如是，比丘知其時宜。

　　(４)雲何比丘自能修己？於是，比丘能自知己，我今有此見聞念知，有如是智慧，行步進止，恒隨正法。若有比丘不能自知智慧之宜，出入行來，此非比丘也。以其比丘能自修己進止之宜，此名爲自修己行，是謂比丘能自知己。

　　(５)雲何比丘自知止足？於是，比丘能自籌量睡眠，覺寤，坐臥，經行，進止之宜，皆能知止足。若有比丘不能知是者，則非比丘也。以其比丘能解了此故，名爲知足。如是，比丘名爲知足。

　　(６)雲何比丘知入大衆？於是，比丘分別大衆，此是刹利種，此是婆羅門衆，此是長者衆，此是沙門衆，我當以此法，宜則適彼衆中，可語可默。皆悉知之。若有比丘不知入衆，此非比丘，以其比丘知入大衆故，名爲知入衆也。是謂比丘知入大衆也。

　　(７)雲何比丘知衆人根元？比丘當知，有二人，雲何爲二？彼或有一人，欲往至園中親觐比丘，彼第二人不喜至彼觀見比丘，彼人欲至園中親觐比丘者，此人最爲上。

　　比丘，複有二人，雲何爲二？彼一人雖至比丘所，然不問其宜，彼第二人亦不往至寺中見比丘。彼至寺人最爲第一。

　　比丘，複有二人，雲何爲二？彼一人至比丘所問訊時宜，彼第二人不至比丘所問訊時宜。彼人至寺者，最尊第一，出彼人上。

　　比丘，複有二人，雲何爲二？彼一人至比丘所，至心聽法，彼第二人不至比丘所，不至心聽法。彼至心聽法者，於彼人最爲第一。

　　比丘，複有二人，雲何爲二？彼有一人能觀察法，受持諷誦，彼第二人，不能受持諷誦。彼人受持諷誦者，於此人上最爲第一。

　　比丘，複有二人，雲何爲二？彼有一人，聞法解其義。彼第二人，聞法不解其義。彼人聞法解義者，於此人最尊第一。

　　比丘，複有二人，雲何爲二？彼有一人聞法，法成就。彼第二人不聞法，法不成就。彼人法，法成就者，於此人第一。

　　比丘，複有二人，雲何爲二？彼一人聞法能堪忍修行，分別護持正法。第二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者，於此諸人最尊第一，猶如牛有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，最爲第一，無能及者，此亦如是。若有人能修行者，此人最爲第一，無能及者。是謂比丘觀察人根。若有人不了此者，則非比丘也。以其比丘聞法分別其義者，此爲最上，

　　如是比丘觀察人根。若有比丘成就七法者，於現法中快樂無爲，意欲斷漏，亦無有疑．是故，比丘，當求方便，成此七法，如是，比丘，當作是學。」

　　前面叁步是觀察自己，後面四步是觀察他人。能看他人時，已是達到四神足的第四步。(欲神足、勤神足、心神足、觀神足。)

　　法的利益

　　([增一阿含經]，卷第四十八，禮叁寶品２)

　　「世尊告諸比丘：若善男子，善女人欲行禮法，當念十一事，然後禮法。雲何名爲十一？(１)有慢當除慢。(２)夫正法者，於欲而除渴愛想。(３)夫正法者，於欲而除欲。(４)夫正法能斷生死淵流。(５)夫行正法，獲平等法。(６)然此正法斷諸惡趣。(７)尋此正法得至善處。(８)夫正法者，能斷愛網。(９)行正法者，從有至無。(１０)行正法者，明靡不照。(１１)夫正法者，至涅槃界。

　　若善男子，善女人欲行禮法，當思惟此十一法，然後便獲福無量。長夜之中，受福無限。如是，比丘！當作是學。」

　　因此我們當自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃！當自歸依，歸依於法，勿他歸依！

　　法増比丘，澳洲佛寶寺，2010年4月29日

《法的真義》全文閱讀結束。