法的真义
法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)
敬法偈 Dhamma Vandana
(PALI 原文)
Svākkhāto Bhagavatā Dhammo Sanditthiko Akāliko Ehi-passiko Opanāyiko Paccattam veditabbo viññuhi ti.
([大典尊经],六)译文
「彼世尊所善说之法，是现见、即时、来见、诱导，有智者应自知。」
[杂阿含931经]:
佛对释子摩诃男言：「复次。圣弟子念于法事，世尊法、律，现法能离生死炽然，不待时节，通达现法，缘自觉知。圣弟子如是念法者，不起贪欲、瞋恚、愚痴、乃至念法所熏，升进涅槃。」这是指随法行能得涅槃。
(崇圣寺[佛教朝暮课诵]法增法师译)
「世尊所善妙及详尽解说之法，须经学习和奉行(现见)，亲自体会和自见(即时)，是可奉行，可得成果(来见)，超越时间与空间，请来亲自查看(诱导), 向内返照, 智者皆能各自证知(有智者应自知)。」
([随念法经]法尊法师译)
「正法者，谓：善说梵行。初善、中善、后善。义妙、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。佛、薄伽梵，善说法律。正得，无病，时无间断。极善安立，见者不空，智者各别内证。法律善显，决定出离，趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具足依止，断流转道。」
([相应部 Samyutta Nikaya]，预流相应十八经。)
「深信法宝，如是念法住；此法为佛善解，自觉，实时效应，可寻思，导引涅槃，智者自明。」
[清净道论]:
「希望修习法随念的人，亦宜独居静处禅思：法是世尊(一)善说，(二)自见，(三)无时的，(四)来见的，(五)引导的，(六)智者各自证知的」，这样的教法或九种出世间法的功德应当随念。」
法的六个特征
1.Svākkhāto Bhagavatā Dhammo 世尊所善妙及详尽解说之法(善说，佛善解)
2.Sanditthiko 须经学习和奉行(现见，自见，自觉)
3.Akāliko 亲自体会和自见(即时，无时的，不待时节，实时效应，时无间断)
4.Ehipassiko是可奉行，可得成果(来见，可寻思，极善安立)
5.Opanāyiko 超越时间与空间，请来亲自查看(诱导)(引导的，导引涅槃，见者不空)
6.Paccattam veditabbo viññuhi ti 向内返照, 智者皆能各自证知(智者各自证知的，智者自明)
解释：
一、善说(svakkhato)，佛陀说的法，初善、中善、后善，善美的、不颠倒的、趣入解脱的。世尊所善妙及详尽解说之法(Svākkhāto Bhagavatā Dhammo善说)，这是指佛陀把他所觉悟的道理用各种善巧方便法门，详尽的解说给不同根器的人听。「词义具足，教示梵行，清净高尚，了解经义，配合修行，以证完善与圆满的行为。世尊之法，有如一盏光芒明亮的灯，如此的分为道及果，超越世间，指导走向解脱圣道之正确方向。如来现于此世，远离尘垢，自悟圆满正觉，开示出离三界的正道。是熄灭烦恼，趋向究竟涅槃的工具，善逝如此的宣说圆满的教理。」([佛教朝暮课诵])
在([增一阿含经] (卷11) 三宝品第二十一，一)里佛说：「有三自归之德，云何为三？所谓归佛第一之德。归法第二之德。归僧第三之德 。.....
云何名为自归法者
所谓诸法，有漏，无漏，有为，无为，无欲，无染，灭尽，涅槃。然涅槃法於诸法中，最尊，最上，无能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐。然复醍醐於中，最尊，最上，无能及者，此亦如是。
所谓诸法，有漏，无漏，有为，无为，无欲，无染，灭尽，涅槃。然涅槃法，於诸法中，最尊，最上，无能及者，诸有众生承事法者，是谓承事第一之德，以获第一之德，便受天上，人中之福，此名第一之德。」佛陀把他所觉悟之法，一切与修道有关的都无保留的说出，让所有有善根的有缘者，各各随听得解。这法是世上最上的，无能及者。
二、自见(sanditthiko亲见、现见)，因为证得这出世间法，所以信者可亲自见证，证得之后，以省察智自己亲见到，故为“自见”。(SA. 1.20；I,43.)佛陀不打妄语，这法是现见或自见，佛是经过自觉之后才说的，但我们须经过学习和奉行(Sanditthiko)它才会亲见。为什么呢？首先要有信心，信能超越疑惑，相信说法者所说的道理，并能信受皈依，严守戒条，降伏我慢，增长功德，成就菩提，这是极其重要的。因为苦与乐我们都能现见或自见，为求断除苦，我们才有必要奉行佛法以求灭苦。
这法我们必须理解，从法师所说或深入经文求解。比如在[增一阿含经](卷第三十三，等法品，１)所指出：「云何比丘知法？於是，比丘知法，所谓契经，只夜，偈，因缘，比喻，本末，广演，方等，未曾有，广普，授决，生经。若有比丘不知法者，不知十二部经，此非比丘也。以其比丘能解了法故，名为知法。如是，比丘解了於法。
云何比丘解了於义？於是，比丘知如来机趣，解了深义，无所疑难。若有比丘不解了义者，此非比丘也。以其比丘能知深义故，名为解义也。如是，比丘能分别义。」
经文所载的佛法分为十二种：契经(修多罗，长行Sutta)，只夜(重诵Geyya)，偈(伽陀，孤起Gātha)，因缘(尼陀那Nidāna)，比喻(阿婆陀那Avadāna)，本末(伊帝曰多伽，本事Itivuttaka)，广演(优波提舍，论义Upadesa)，方等(毗富罗，方广Vaipulya)，未曾有(阿浮达磨，稀法Abbhūtadhamma)，广普(优陀那，自说Udāna)，授决(和伽罗那，受记Veyyā-karana)，本生经(闍多伽Jātaka)等。
「我们已聆听了此法，故知生是苦，衰老是苦，死是苦，忧、悲、苦恼与失望是苦，怨憎相会是苦，爱别离是苦，求不得是苦；简言之：五执取蕴是苦。」([佛教朝暮课诵])这些我们必须理解。「为使追随者肯定通晓这五蕴，世尊住世时，常如是教诲追随者，于追随者间，世尊常对他们如是教诲，提醒与强调：色是无常，受是无常，想是无常，行是无常，识是无常，色是无我，受是无我，想是无我，行是无我，识是无我，一切因缘法无常，一切法无我。我们全体，为生老病死、忧悲苦恼失望之所支配困扰着，为苦所困，为苦所障，怎么做才能知悉此苦聚之完全止息
」([佛教朝暮课诵])这些我们必须理解。
三、无时(akaliko)，关于自己的给予“果”是没有时间(的间隔)，亦即是立刻，实时效应，就这样无时间(的间隔)，所以叫做“无时”)。(SA. 1.20；I,43.)而法又是不待时节的，无时的，要靠亲自体会到法的意义和自己亲见(Akāliko)，不能靠别人，为什么呢？因为苦在我们这边，不在别人那边。
「若人以佛法僧为皈依，由于正确的智慧，得见于四圣谛。那即是见到苦，苦生起的原因，苦的熄灭及导致苦熄灭的八支圣道。这才是最安稳的皈依处，这才是无上的皈依处，像这样皈依的人，能解脱一切苦。生命不是永恒的，死亡才是永恒的。我们将会死，那是肯定的，生命的结局即是死亡。我们的生命是无常的，不能保持不变的，我们的死亡才是不变的。实在的啊 ! 这个身体，不能长久维持下去的，一旦没有了识，即被抛弃了，将埋在泥堆下，就像朽木一般，没有任何的用处了。一切因缘和合法无常，生起了必将灭去，有了也会消失的。当一切的“行”完全止息，寂灭才是最快乐的。」([佛教朝暮课诵])
四、来见(ehipassiko)，证道是存在的，不是空虚的，值得邀请人一起来见证。然后佛陀对我们肯定的说：这是可奉行，可得成果的(Ehipassiko)，可寻思的，为什么呢？因为他自己本身已经实践过，他已经走过这条路，所以他是过来人，是觉者。我们试试一下，走向前来，看看一下，就能知道，所以是来见。你若不试，就不能见到。
五、返照(opanayiko；opaneyyiko)，这无常之火已烧到自己的衣、头啦，怎可置之不理，观照一下就可以知道它的严重性。(Vism.217；Nd2A.CS:pg.84；cf. SA.1.20/I,43)然后佛陀鼓励我们说：请来亲自查看(Opanāyiko)，导引涅槃，见者不空的。查什么？查我们的眼耳鼻舌身意门，善恶的业都给它查清楚。一切的过去、现在、或未来的，内、外、粗、细、美(高贵)、丑(低下)、远、近的，也都给它查清楚。诸法是有漏或无漏，是有为或无为，查清楚以后，我们才会向内返照。
六、智者可各自证知(paccattam veditabbo vibbuhi)，行者修道、得果、证灭皆是自知自证。反复观照的结果，智者就能各自证果(Paccattam veditabbo viññuhi ti)，从凡夫到圣人，从入流到须陀洹，从向二果到斯陀含，从向三果到阿那含，从向四果到阿罗汉，智者自明。为什么能证果呢？因为他能看到有漏有为的过患，无常行法的过患，并知道法是不虚的，法是救护，法是宝。因而依信，依持戒，依守护六根，依修习定力，依观照，依圆满修习四念处，修习厌离、离欲、与灭尽，趋向无漏，无欲，无染，无为，灭尽，直证涅槃。
如在[杂阿含28经]中佛说：「于色生厌，离欲，灭尽，…
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