法的真義
法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)
敬法偈 Dhamma Vandana
(PALI 原文)
Svākkhāto Bhagavatā Dhammo Sanditthiko Akāliko Ehi-passiko Opanāyiko Paccattam veditabbo viññuhi ti.
([大典尊經],六)譯文
「彼世尊所善說之法，是現見、即時、來見、誘導，有智者應自知。」
[雜阿含931經]:
佛對釋子摩诃男言：「複次。聖弟子念于法事，世尊法、律，現法能離生死熾然，不待時節，通達現法，緣自覺知。聖弟子如是念法者，不起貪欲、瞋恚、愚癡、乃至念法所熏，升進涅槃。」這是指隨法行能得涅槃。
(崇聖寺[佛教朝暮課誦]法增法師譯)
「世尊所善妙及詳盡解說之法，須經學習和奉行(現見)，親自體會和自見(即時)，是可奉行，可得成果(來見)，超越時間與空間，請來親自查看(誘導), 向內返照, 智者皆能各自證知(有智者應自知)。」
([隨念法經]法尊法師譯)
「正法者，謂：善說梵行。初善、中善、後善。義妙、文巧。純一、圓滿、清淨、鮮白。佛、薄伽梵，善說法律。正得，無病，時無間斷。極善安立，見者不空，智者各別內證。法律善顯，決定出離，趣大菩提。無有違逆，成就和順；具足依止，斷流轉道。」
([相應部 Samyutta Nikaya]，預流相應十八經。)
「深信法寶，如是念法住；此法爲佛善解，自覺，實時效應，可尋思，導引涅槃，智者自明。」
[清淨道論]:
「希望修習法隨念的人，亦宜獨居靜處禅思：法是世尊(一)善說，(二)自見，(叁)無時的，(四)來見的，(五)引導的，(六)智者各自證知的」，這樣的教法或九種出世間法的功德應當隨念。」
法的六個特征
1.Svākkhāto Bhagavatā Dhammo 世尊所善妙及詳盡解說之法(善說，佛善解)
2.Sanditthiko 須經學習和奉行(現見，自見，自覺)
3.Akāliko 親自體會和自見(即時，無時的，不待時節，實時效應，時無間斷)
4.Ehipassiko是可奉行，可得成果(來見，可尋思，極善安立)
5.Opanāyiko 超越時間與空間，請來親自查看(誘導)(引導的，導引涅槃，見者不空)
6.Paccattam veditabbo viññuhi ti 向內返照, 智者皆能各自證知(智者各自證知的，智者自明)
解釋：
一、善說(svakkhato)，佛陀說的法，初善、中善、後善，善美的、不顛倒的、趣入解脫的。世尊所善妙及詳盡解說之法(Svākkhāto Bhagavatā Dhammo善說)，這是指佛陀把他所覺悟的道理用各種善巧方便法門，詳盡的解說給不同根器的人聽。「詞義具足，教示梵行，清淨高尚，了解經義，配合修行，以證完善與圓滿的行爲。世尊之法，有如一盞光芒明亮的燈，如此的分爲道及果，超越世間，指導走向解脫聖道之正確方向。如來現于此世，遠離塵垢，自悟圓滿正覺，開示出離叁界的正道。是熄滅煩惱，趨向究竟涅槃的工具，善逝如此的宣說圓滿的教理。」([佛教朝暮課誦])
在([增一阿含經] (卷11) 叁寶品第二十一，一)裏佛說：「有叁自歸之德，雲何爲叁？所謂歸佛第一之德。歸法第二之德。歸僧第叁之德 。.....
雲何名爲自歸法者
所謂諸法，有漏，無漏，有爲，無爲，無欲，無染，滅盡，涅槃。然涅槃法於諸法中，最尊，最上，無能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐。然複醍醐於中，最尊，最上，無能及者，此亦如是。
所謂諸法，有漏，無漏，有爲，無爲，無欲，無染，滅盡，涅槃。然涅槃法，於諸法中，最尊，最上，無能及者，諸有衆生承事法者，是謂承事第一之德，以獲第一之德，便受天上，人中之福，此名第一之德。」佛陀把他所覺悟之法，一切與修道有關的都無保留的說出，讓所有有善根的有緣者，各各隨聽得解。這法是世上最上的，無能及者。
二、自見(sanditthiko親見、現見)，因爲證得這出世間法，所以信者可親自見證，證得之後，以省察智自己親見到，故爲“自見”。(SA. 1.20；I,43.)佛陀不打妄語，這法是現見或自見，佛是經過自覺之後才說的，但我們須經過學習和奉行(Sanditthiko)它才會親見。爲什麼呢？首先要有信心，信能超越疑惑，相信說法者所說的道理，並能信受皈依，嚴守戒條，降伏我慢，增長功德，成就菩提，這是極其重要的。因爲苦與樂我們都能現見或自見，爲求斷除苦，我們才有必要奉行佛法以求滅苦。
這法我們必須理解，從法師所說或深入經文求解。比如在[增一阿含經](卷第叁十叁，等法品，１)所指出：「雲何比丘知法？於是，比丘知法，所謂契經，只夜，偈，因緣，比喻，本末，廣演，方等，未曾有，廣普，授決，生經。若有比丘不知法者，不知十二部經，此非比丘也。以其比丘能解了法故，名爲知法。如是，比丘解了於法。
雲何比丘解了於義？於是，比丘知如來機趣，解了深義，無所疑難。若有比丘不解了義者，此非比丘也。以其比丘能知深義故，名爲解義也。如是，比丘能分別義。」
經文所載的佛法分爲十二種：契經(修多羅，長行Sutta)，只夜(重誦Geyya)，偈(伽陀，孤起Gātha)，因緣(尼陀那Nidāna)，比喻(阿婆陀那Avadāna)，本末(伊帝曰多伽，本事Itivuttaka)，廣演(優波提舍，論義Upadesa)，方等(毗富羅，方廣Vaipulya)，未曾有(阿浮達磨，稀法Abbhūtadhamma)，廣普(優陀那，自說Udāna)，授決(和伽羅那，受記Veyyā-karana)，本生經(闍多伽Jātaka)等。
「我們已聆聽了此法，故知生是苦，衰老是苦，死是苦，憂、悲、苦惱與失望是苦，怨憎相會是苦，愛別離是苦，求不得是苦；簡言之：五執取蘊是苦。」([佛教朝暮課誦])這些我們必須理解。「爲使追隨者肯定通曉這五蘊，世尊住世時，常如是教誨追隨者，于追隨者間，世尊常對他們如是教誨，提醒與強調：色是無常，受是無常，想是無常，行是無常，識是無常，色是無我，受是無我，想是無我，行是無我，識是無我，一切因緣法無常，一切法無我。我們全體，爲生老病死、憂悲苦惱失望之所支配困擾著，爲苦所困，爲苦所障，怎麼做才能知悉此苦聚之完全止息
」([佛教朝暮課誦])這些我們必須理解。
叁、無時(akaliko)，關于自己的給予“果”是沒有時間(的間隔)，亦即是立刻，實時效應，就這樣無時間(的間隔)，所以叫做“無時”)。(SA. 1.20；I,43.)而法又是不待時節的，無時的，要靠親自體會到法的意義和自己親見(Akāliko)，不能靠別人，爲什麼呢？因爲苦在我們這邊，不在別人那邊。
「若人以佛法僧爲皈依，由于正確的智慧，得見于四聖谛。那即是見到苦，苦生起的原因，苦的熄滅及導致苦熄滅的八支聖道。這才是最安穩的皈依處，這才是無上的皈依處，像這樣皈依的人，能解脫一切苦。生命不是永恒的，死亡才是永恒的。我們將會死，那是肯定的，生命的結局即是死亡。我們的生命是無常的，不能保持不變的，我們的死亡才是不變的。實在的啊 ! 這個身體，不能長久維持下去的，一旦沒有了識，即被抛棄了，將埋在泥堆下，就像朽木一般，沒有任何的用處了。一切因緣和合法無常，生起了必將滅去，有了也會消失的。當一切的“行”完全止息，寂滅才是最快樂的。」([佛教朝暮課誦])
四、來見(ehipassiko)，證道是存在的，不是空虛的，值得邀請人一起來見證。然後佛陀對我們肯定的說：這是可奉行，可得成果的(Ehipassiko)，可尋思的，爲什麼呢？因爲他自己本身已經實踐過，他已經走過這條路，所以他是過來人，是覺者。我們試試一下，走向前來，看看一下，就能知道，所以是來見。你若不試，就不能見到。
五、返照(opanayiko；opaneyyiko)，這無常之火已燒到自己的衣、頭啦，怎可置之不理，觀照一下就可以知道它的嚴重性。(Vism.217；Nd2A.CS:pg.84；cf. SA.1.20/I,43)然後佛陀鼓勵我們說：請來親自查看(Opanāyiko)，導引涅槃，見者不空的。查什麼？查我們的眼耳鼻舌身意門，善惡的業都給它查清楚。一切的過去、現在、或未來的，內、外、粗、細、美(高貴)、醜(低下)、遠、近的，也都給它查清楚。諸法是有漏或無漏，是有爲或無爲，查清楚以後，我們才會向內返照。
六、智者可各自證知(paccattam veditabbo vibbuhi)，行者修道、得果、證滅皆是自知自證。反複觀照的結果，智者就能各自證果(Paccattam veditabbo viññuhi ti)，從凡夫到聖人，從入流到須陀洹，從向二果到斯陀含，從向叁果到阿那含，從向四果到阿羅漢，智者自明。爲什麼能證果呢？因爲他能看到有漏有爲的過患，無常行法的過患，並知道法是不虛的，法是救護，法是寶。因而依信，依持戒，依守護六根，依修習定力，依觀照，依圓滿修習四念處，修習厭離、離欲、與滅盡，趨向無漏，無欲，無染，無爲，滅盡，直證涅槃。
如在[雜阿含28經]中佛說：「于色生厭，離欲，滅盡，…
《法的真義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…