正法的隱沒

　　法增比丘Bhikkhu Dhammavaro

　　像法出生于世間

　　在[雜阿含906經]裏記載∶ ”佛言∶如是，迦葉！命濁，煩惱濁，劫濁，衆生濁，見濁。衆生善法退減故，大師爲諸聲聞多製禁戒，少樂習學。迦葉！譬如劫欲壞時，真寶未滅，有諸相似僞寶 出于世間，僞寶出已，真寶則沒。如是，迦葉！如來正法欲滅之時，有相似像法生。相似像法出世間已，正法則滅。譬如大海中，船載多珍寶，則頓沈沒。如來正法則不如是漸漸消滅，如來正法不爲地界所壞，不爲水，火，風界所壞。乃至惡衆生出世，樂行諸惡，欲行諸惡，成就諸惡。非法言法，法言非法，非律言律，律言非 律。以相似法，句味熾然。如來正法于此則沒。

　　迦葉！有五因緣能令如來正法沈沒。

　　何等爲五？

　　1.若比丘于大師所，不敬；

　　2.不重；

　　3.不下意供養；

　　4.于大師所，不敬不重，不下意供養已，然複依猗而住；

　　5.若法，若學，若隨順教，若諸梵行，大師所稱歎者，不敬不重，不下意供養，而依止住。

　　是名∶迦葉！五因緣故，如來正法于此沈沒。“

　　[增支部]7.56 指出：“當如來已解脫系縛,

　　1.比丘，比丘尼，居士男，居士女，于大師(佛陀)所，不敬，不重；

　　2.于法而不敬，不重；于僧伽而不敬，不重；

　　3.于戒律而不敬，不重；

　　4.于禅定而不敬，不重；

　　5.于收斂心志而不敬，不重；

　　6.于供養而不敬，不重；

　　7.于生活而不敬，不重。

　　這是原因，這是理由, 當如來已解脫系縛，正法不久住” (同[相應部]16.13)

　　正法的特徵是宣示四聖谛，八正道，十二緣起，叁十七菩提分的真理，如何修行，如何斷除煩惱，步向解脫涅槃的次第，雖然枯躁，沒有什麼滋味，沒有特別吸引人的地方，也正因爲如此，除非你具足正見與足夠的波羅蜜，你是不會發現這就是正法。

　　人天的災難

　　在[南傳大藏經]的[相應部16.13]中佛陀提到正法消失的五個原因∶

　　1.不敬佛陀。

　　2.不敬法。

　　3.不敬僧伽。

　　4.不敬修道。

　　5.不敬修習禅定。

　　在[增支部]1.10 提到：“諸比丘！那些比丘衆非法言法，他們的行爲是衆人的損失，衆人的苦難，衆人的失落，衆人的傷害，人天的災難。就因爲如此，如此重大缺德之事，造成正法的隱沒。“

　　“諸比丘！那些比丘衆非律言律，他們的行爲是衆人的損失，衆人的苦難，衆人的失落，衆人的傷害，人天的災難。就因爲如此，如此重大缺德之事，造成正法的隱沒。”

　　“諸比丘！那些比丘衆非如來所說言如來所說，他們的行爲是衆人的損失，衆人的苦難，衆人的失落，衆人的傷害，人天的災難。就因爲如此，如此重大缺德之事，造成正法的隱沒。”

　　“諸比丘！那些比丘衆非如來所教的修行言如來所教的修行，他們的行爲是衆人的損失，衆人的苦難，衆人的失落，衆人的傷害，人天的災難。就因爲如此，如此重大缺德之事，造成正法的隱沒。

　　“諸比丘！那些比丘衆非如來所傳戒言如來所傳戒，他們的行爲是衆人的損失，衆人的苦難，衆人的失落，衆人的傷害，人天的災難。就因爲如此，如此重大缺德之事，造成正法的隱沒。”

　　在[相應部20.7]中佛陀提到正法消失的原因是∶「於未來，如來所說之法，甚深，微妙，超越世間，空無我義；於此衆人不聽，不恭聽，不解，不誦，不修習。

　　然諸弟子所著詩文，繁文雜句，與修道無關；於此衆人願聽，願恭聽，願解，願誦，願修習。

　　諸比丘！如此如來所說之法，甚深，微妙，超越世間，空無我義；將消失於世間。

　　因此，諸比丘！你們應如此修習，於如來所說之法，甚深，微妙，超越世間，空無我義；於此願聽，願恭聽，願解，願誦，願修習。」

　　現在傳統的佛教國家正在受到嚴厲的考驗，不止是統治者不護持佛教，反而判布毀滅佛教的條例，泰國已規定佛教爲非國教，緬甸軍人政府壓迫僧團，錫蘭的淡米爾虎分離者毀寺殺僧都是例子。而僧伽衆的行爲也加快佛教毀滅的步伐，爲何呢？僧人參政，批評政治，搞生意，斂財致富將佛教企業化，不守持禁戒，不務實修行，致力進行世間法的活動：比如搞救濟，搞醫療，搞環保，斂財建寺卻不讓別地的僧人挂單，縱容信徒排斥其他的佛教徒，擁徒貢高自重，教導非佛所教之法，傳授非佛所傳之律。爲何如此呢？這是因爲邪見熾然，不正思惟，自以爲是的緣故。而信徒們更是盲無所從，只是一昧追隨大衆，人雲亦雲，不辨真僞；這真是人天的大災難。

　　學習正法與律

　　在 [大般涅槃經]([長部]16經,及[增支部]4.180)裏佛指示說∶「若某某比丘說∶我親從佛處聽言，我親從佛處得到，這是法！這是律！這是世尊的教 法！這位比丘所說的話不要同意或反駁。不要同意或反駁後，仔細將他所說的用法與律對照，用法與律對照後，若發現他所說的不符合法與律，你們能下結論∶這位 比丘所說的不是世尊的話，他誤解了。.....那你就要舍棄它。但是.....若他所說的符合法與律，你們將能下結論：這是世尊的話，這位比丘正確地明白 法與律。」因此每一位認真的修行人都應學習法與律。

　　在[經分別]與[犍度]已經對戒有足夠詳細的規定，但它們還是不能包含人事間每一種的情況。因此[大品]裏佛訂下四條標准∶

　　「比丘們！佛所不反對者，若言∶“這是不許可的。”若它與世俗相違，與許可的相違，你們不能許可。

　　佛所不反對者，若言∶“這是不許可的。”若它與世俗相符，與不許可的相違，你們能許可。

　　佛所未准，若言∶“這是許可的。”若它與世俗相違，與許可的相違，你們不能許可。

　　佛所未准，若言∶“這是許可的。”若它與世俗相符，與不許可的相違，你們能許可。」

　　在[十誦律](卷49) 記載：「有五法：正法不滅不亡不沒。有欲；利根；能誦義句，能正受能為人解說；能令受者有威儀恭敬，有說法者能如法教；無鬥諍相言，在阿練若處，愛敬阿練若處；是名五法。正法不滅不亡不沒。」

　　又在[十誦律](卷49) 記載：「更有五法，正法不滅不亡不沒。有比丘，隨法教，不隨非法教；隨忍，不隨不忍；敬上座，有威儀；上座能以法教，說法時不愁惱，令後眾生得受學修多羅，毘尼，阿毘曇；上座命終已後，比丘不放逸習善法；是名五法，正法不滅不亡不沒。」

　　作爲僧衆，我們不應自以爲是的講解佛法，偏離正道，乖離佛教，我們當此年代，更應引經據典，依循原來的佛教，盡力解釋好佛法，把正確的佛法傳給信衆，這才是我們應戰戰兢兢維持的。現在許多的僧人不敬上座，女衆不行八敬法，自以爲是，不知所得的出家戒就是從八敬法來的，真是糟透了。

　　佛在《相應部。念處相應》戒住品廿二經說：「因修習多修習四念處，故如來般涅槃後，正法能久住。」我們皆應天天努力修習四念處，爲度憂悲，爲滅苦惱，爲得真理，爲證涅槃，園滿修習四念處。

　　僧伽護持正法的責任

　　在[中部]第1.46章裏佛提到∶「我不會入滅，除非比丘、比丘尼、在家男衆、和在家女衆，能深入學習佛法，獲得智慧，獲得良好的訓練，記牢教誨，精通教義，培育德行。學得佛法後，能教導他人，使它興盛，弘揚佛法，解說深義，顯示清楚；並能駁斥他人所持的錯誤教義，將正確的和令人獲得安樂和自在的真理，傳播到各地去。

　　我不會入滅，除非修行的生活已經盛行，受衆人的歡迎和接受，不爲人所輕視，直到佛法已經在人天之中傳揚開來。」

　　爲什麼佛不會入滅呢？他的相還長住人間，他的弟子僧伽們還繼續在四處弘揚佛法，他的道場還在修建，他的法還在流傳，他的弟子們還在努力修習梵行，他的弟子們還在證果進入涅槃，因此佛還沒有入滅。

　　回顧過去，我們看看世尊成佛不久之後，有一個夜晚，波羅乃國一個年青族姓子耶舍(Yasa)因爲見到人間的衆苦，極爲煩惱，披著散髮，獨自一人喃喃自語，在林中亂闖，佛陀見到後，安慰他，並爲他開示離苦之道，耶舍就覺悟了，於是決定出家，他的五十四位好友看見耶舍出家，也決定出家，佛陀也爲他開示離苦之道，他們都證悟後，連同耶舍與最初的五比丘，共六十位比丘僧，佛陀派遣他們四處去弘揚佛法。

　　然後佛陀對他們說∶「去吧！四處去向衆人弘揚佛法，出於對世人悲憫之心，爲了人們與天神衆的利益，不要兩人走在同一方向，比丘們！向他們宣說前善，中善，後亦善的佛法，文詞及義理具足，向他們開示聖潔的生活，清淨的梵行，那些衆生眼裏蒙上了塵埃，若不向他們宣說佛法，他們將要沈淪下去。我也正要走向勿魯維拉，和勝南尼伽瑪去弘揚佛法。」

　　在[大般涅槃經]裏佛陀指示說∶「以下的七個原由將導致僧伽的長久利益，比丘衆的增長是可預期的，他們將不會衰敗∶(1)若比丘衆定時聚會，並大量的比丘衆共住；(2)他們處理僧伽事務，和平的共同聚會和解散；(3)若他們不增加新的戒條，也不廢除現有的戒條，依循著已製立的比丘律修行；(4)若比丘尊敬，尊崇，敬愛，禮敬長老比丘，僧伽的耆老，和長者們，樂意聽從他們的開示；(5)若比丘衆不爲貪心所害，導致再來投胎；(6)若比丘衆樂于住在寂靜，空閑，樹林之處；(7)若比丘衆修習培育正念，以使未來的比丘樂于前來，已來的比丘樂于安住。」

　　我們出家衆肩披重擔，生活在像法熾然于世的時代，缺乏護持，這不要緊，最要緊是不要被利養害了我們，斷了我們累世所修的善根，那才是我們的大不幸。我們要知道佛陀只是度有緣及有善根者，無緣及無善根者，給他們種下得度的條件。既然如此，那我們要作些什麼樣的修行呢？只是孜孜不倦的作好自己的修行，只是度有緣及有善根者，無緣及無善根者，給他們種下得度的條件。

　　法増比丘，臺北，2/11/2008

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