..續本文上一頁是如來密因修證了義，即是諸菩薩萬行首楞嚴，故曰心佛、心咒。若悟見聞一切皆見聞心，便無在非心佛、心咒。
壬二 因持咒行道而建立壇儀
阿難白佛言：“世尊！我蒙如來無上悲誨，心已開悟，自知修證無學道成；末法修行建立道場，雲何結界，合佛世尊清淨軌則”？佛告阿難：“若末世人願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草，此牛唯飲雪山清水；其糞微細，可取其糞和合旃檀以泥其地。若非雪山，其牛臭穢不堪塗地。別于平原穿去地皮，五尺已下取其黃土，和上旃檀、沈水、蘇合、薰陸、郁金、白膠、青木、零陵、甘松、及雞舌香，以此十種細羅爲粉，合土成泥，以塗場地。方圓丈六，爲八角壇。壇心置一金、銀、銅、木所造蓮華，華中安缽，缽中先盛八月露水，水中隨安所有華葉。取八圓鏡各安其方，圍繞華缽。鏡外建立十六蓮華，十六香爐間華鋪設。莊嚴香爐，純燒沈水，無令見火。取白牛乳置十六器，乳爲煎餅，並諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜姜、純酥、純蜜，于蓮華外各各十六，圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩。每以食時，若在中夜，取蜜半升，用酥叁合；壇前別安一小火爐，以兜樓婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛熾；投是酥蜜于炎爐內，燒令煙盡，享佛、菩薩。令其四外遍懸幡華。于壇室中，四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像。應于當陽，張盧舍那、釋迦、彌勒、阿、彌陀，諸大變化觀音形像、兼金剛藏，安其左右。帝釋、梵王、烏刍瑟摩、並藍地迦、諸軍茶利、與毗俱胝、四天王等、頻那夜迦，張于門側，左右安置。又取八鏡，覆懸虛空。與壇場中所安之鏡，方面相對，使其形影重重相涉。于初七中，至誠頂禮十方如來，諸大菩薩阿羅漢號。恒于六時誦咒圍壇，至心行道。一時常行一百八遍。第二七中，一向專心發菩薩願，心無間斷。我毗奈耶，先有願教。第叁七中，于十二時一向持佛般怛羅咒。至第七日，十方如來一時出現，鏡交光處承佛摩頂。即于道場修叁摩地，能令如是末世修學，身心明淨猶如琉璃。阿難！若此比丘本受戒師及同會中十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場多不成就。從叁七後，端坐安居經一百日，有利根者不起于座，得須陀洹。縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。汝問道場，建立如是”。
論曰：淨外資內，借境觀心……無異今之禅堂也。
案曰：此中所說結壇行道之儀軌，諸疏頗多解釋。今以申問者多，再爲略顯于此：
一、壇儀：凡末世中人欲修證如來無上菩提而確立其基礎(若末世人願立道場)，當先得從本覺心發生之有力始覺妙悟(先取雪山大力白牛)，念念回照本心中悲智以爲長養(食其山中肥膩香草，此牛唯飲雪山清水)；由此妙悟所成定慧及自性清淨戒，以爲根本依持(其糞微細，可取其糞和合旃壇以泥其地)。若用無明妄心中所有之覺觀，則不能爲無上菩提本也(若非雪山，其牛臭穢不堪塗地)。上來即是悟如來藏爲本因地心也。于此處悟得，更須向那處修入？從旋聞圓通門逆流亡所，以破五陰、五濁之妄，而成金剛心中初幹慧地(別于平原，穿去地皮五尺已下，取其黃土)。具修十種信心，以瑩發初心住(和上旃檀、沈水、蘇合、薰陸、郁金、白膠、青木、零陵、甘松及雞舌香，以此十種細羅爲粉，合土成泥，以塗場地)。于十六特勝(方圓丈六)、八勝處定(爲八角壇)、禅那心中，用如來奢摩他、毗婆舍那清淨修證。經曆十住(鐵)、十行(銅)、十向(銀)、十地(金)因位(壇心置一金銀銅鐵，所造蓮華)，圓成佛果(缽)；滿智(八月)大悲(露水)，悲濟菩薩法界以下之九法界衆生。因該果海，果徹因源(華中安缽，缽中先盛八月露水，水中隨安所有華葉)。上來是修圓通門證菩提位也。又上兩段，便是總表大佛頂首楞嚴性定，由悟而修、由修而證之法門者。次下方表末世行人，都攝八識心王，宗如來藏本不生滅因果而趣修證(取八圓鏡各安其方，圍繞華缽)。八識心王各各有慧心所之見分相分，及定心所之見分相分相應(鏡外建立十六蓮華，十六香爐間華鋪設)，妙定湛寂，無動無出(莊嚴香爐，純燒沈水無令見火)。具修八聖道行，各各以妙智爲主導。從八識心王之見相二分，起不思議熏，成不思議變；以資發自性清淨心果覺、因覺(取白牛乳置十六器，乳爲煎餅，並諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜姜、純酥、純蜜，于蓮花外各各十六，圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩)。此一段是通修常行。而于關節切要之時，則須觀察五陰或五濁之妄想根本(蜜半升)，及殺、盜、淫或貪、嗔、癡之輪回因緣(酥叁合)；專擇一門(壇前別安一小火爐)致力加行，以定慧力而豁破之，以超六十佛菩薩位(每以食時，若在中夜，取蜜半升用酥叁合，壇前別安一小火爐，以兜樓婆香煎取香水，然令猛熾，投是酥蜜于炎爐內，燒令煙盡、享佛菩薩)。此一段是專修加行。上之二段正行，而更普修一切助行(令其四外遍懸幡華)。上來正助之行皆依自力，並藉諸佛菩薩他力密輔成之(于壇室中，四璧敷設十方如來及諸菩薩所有形像，應于當陽張盧舍那、釋迦、彌勒、阿(音同觸ㄔㄨˋ)、彌陀、諸大變化觀音形像，兼金剛藏安其左右，帝釋、梵王、烏刍瑟摩、並藍地迦、諸軍茶利、與毗俱胝、四天王等、頻那夜迦、張于門側，左右安置)；使諸佛菩薩之八識心王，與行人之八識心王感應道交，以成不可思議之事(又取八鏡覆懸虛空，與壇場中所安之鏡方面相對，使其形影重重相涉)。故能悟此壇儀，則顯密之大佛頂首楞嚴經，乃無余義矣。
二、行軌：壇中所修行法，唯叁七日。第一七日，以稱名頂禮叁乘之聖衆爲主，所以悔除先業，增長新信；兼以六時經行誦咒，則十二時皆在禮拜經行，無複坐、臥等儀。第二七中，不拘行、住、坐、臥，遠離昏散，發衆生無邊誓願度等菩薩宏誓願；專一間斷，所以引發善根，堅固宏願。第叁七日，一向持佛般怛羅咒，則爲正修叁密，克成一行。信、願、行叁修習圓滿，故第叁七之第七日，自心佛心感應之中，承佛摩頂，得身心明淨猶如琉璃也。按此觀下叁漸次位，正同第二漸次之位。由是安居道場百日，利根者成須陀洹果、或決定知成佛不謬，即進入第叁漸次位，而成就佛菩提之基礎也。
壬叁 因聞咒功德而求宣頂咒
論曰：若自若他，若現若未……故曰大白傘蓋。
癸一 同請宣說
阿難頂禮佛足，而白佛言：“自我出家，恃佛憍愛，求多聞故未證無爲；遭彼梵天邪術所禁，心雖明了力不自由，賴遇文殊令我解脫。雖蒙如來佛頂神咒，冥獲其力，尚未親聞。惟願大慈重爲宣說，悲救此會諸修行輩，末及當來在輪回者，承佛密音身意解脫”！于時會中一切大衆，普皆作禮，伫聞如來秘密章句。
癸二 宣說神咒
子一 敘大衆所見聞
爾時、世尊從肉髻中湧百寶光，光中湧出千葉寶蓮，有化如來坐寶華中，頂放十道百寶光明，一一光明，皆遍示現十恒河沙金剛密迹，擎山持杵遍虛空界。大衆仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛無見頂相放光如來宣說神咒。
子二 錄如來所說咒
“南無薩怛他蘇伽多耶阿羅诃帝叁藐叁菩陀寫[一]薩怛他佛陀俱胝瑟尼钐[二]南無薩婆勃陀勃地薩跢鞞弊[叁]毗迦切南無薩多南叁藐叁菩陀俱知南[四]娑舍啰婆迦僧伽喃[五]南無盧雞阿羅漢跢喃[六]南無蘇盧多波那喃[七]南無娑羯唎陀伽彌喃[八]南無盧雞叁藐伽跢喃[九]叁藐伽波啰底波多那喃[十]南無提婆離瑟□[十一]南無悉陀耶毗地耶陀啰離瑟□[十二]舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃[十叁]南無跋啰诃摩泥[十四]南無因陀啰耶[十五]南無婆伽婆帝[十六]嚧陀啰耶[十七]烏摩般帝[十八]娑醯夜耶[十九]南無婆伽婆帝[二十]那啰野拏耶[二十一]槃遮摩诃叁慕陀啰[二十二]南無悉羯唎多耶[二十叁]南無婆伽婆帝[二十四]摩诃迦羅耶[二十五]地唎般剌那伽啰[二十六]毗陀啰波拏迦啰耶[二十七]阿地目帝[二十八]屍摩舍那泥婆悉泥[二十九]摩怛唎伽拏[叁十]南無悉羯唎多耶[叁十一]南無婆伽婆帝[叁十二]多他伽跢俱啰耶[叁十叁]南無般頭摩俱啰耶[叁十四]南無跋闇羅俱啰耶[叁十五]南無摩尼俱啰耶[叁十六]南無伽阇俱啰耶[叁十七]南無婆伽婆帝[叁十八]帝唎茶輸啰西那[叁十九]波啰诃啰拏啰阇耶[四十]跢他伽多耶[四十一]南無婆伽婆帝[四十二]南無阿彌多婆耶[四十叁]跢他伽多耶[四十四]阿啰诃帝[四十五]叁藐叁菩陀耶[四十六]南無婆伽婆帝[四十七]阿刍鞞那[四十八]跢他伽多耶[四十九]阿啰诃帝[五十]叁藐叁菩陀耶[五十一]南無婆伽婆帝[五十二]鞞沙阇耶俱盧吠柱唎耶[五十叁]般啰婆啰阇耶[五十四]跢他伽多耶[五十五]南無婆伽婆帝[五十六]叁補師毖多[五十七]薩憐捺啰剌阇耶[五十八]跢他伽多耶[五十九]阿啰诃帝[六十]叁藐叁菩陀耶[六十一]南無婆伽婆帝[六十二]舍雞野母那曳[六十叁]跢他伽多耶[六十四]阿啰诃帝[六十五]叁藐叁菩陀耶[六十六]南無婆伽婆帝[六十七]剌怛那雞都啰阇耶[六十八]跢他伽多耶[六十九]阿啰诃帝[七十]叁藐叁菩陀耶[七十一]帝瓢南無薩羯唎多[七十二]翳昙婆伽婆多[七十叁]薩怛他伽都瑟尼钐[七十四]薩怛多般怛□[七十五]南無阿婆啰視耽[七十六]般啰帝楊岐啰[七十七]薩啰婆部多揭啰诃[七十八]尼羯啰诃揭迦啰诃尼[七十九]跋啰毖地耶叱陀你[八十]阿迦啰蜜唎柱[八十一]般唎怛啰耶儜揭唎[八十二]薩啰婆槃陀那自叉尼[八十叁]薩啰婆突瑟吒[八十四]突悉乏般那你伐啰尼[八十五]赭都啰失帝南[八十六]羯啰诃娑诃薩啰若阇[八十七]毗多崩娑那羯唎[八十八]阿瑟吒冰舍帝南[八十九]那叉刹怛啰若阇[九十]波啰薩陀那羯唎[九十一]阿瑟吒南[九十二]摩诃揭啰诃若阇[九十叁]毗多崩薩那羯唎[…
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