大佛頂首楞嚴經攝論
太虛大師著
──民國叁、四年在普陀作──
一 判攝本經文義分
二 會較余部文義分
叁 別明當部要義分
四 散釋艱文澀義分
頂禮如來藏，滿分正覺者，
願仗加持力，攝顯深經義，
回施諸有情，共入遍知海！
問曰：本經自度震旦，說之者已無慮百師，今造攝論意何所爲？且了義教有多經論，曷不擇之大藏，開所未開，乃獨取義已大明之本經，增枝業之辭乎？答曰：略有六意造此攝論：嘗考諸師說本經者，多列文逐句以疏解(諸解皆是)，或斷章取義以發明(若中峰或問、雲棲摸象等)，今欲用懸判簡要之辭，攝全經周圓之義，令但聞略說者總持無遺，一也。諸師多依此經以彰自宗(若賢首宗、天臺宗等)，或排余說以局當部(若正脈等)，今欲提教綱張弛之綱，顯法門開合之巧，令遍究大藏者通達無壅，二也。本經有多當部要意，諸師泛露一斑，覽者難窺全豹，今鹹各別提清，令應從本經部門入道者得專修習，叁也。本經有多艱文澀義，諸師懸解多歧，覽者終泣亡羊，今略疏通抉擇，令凡從本經文相懷疑者悉臻明了，四也。本經于震旦人根有深因緣，未至而天臺殷勤拜求，已度則曆代廣共宏揚，隨緣利導，信解易成，說之不厭重煩，五也。本經于震旦佛法，得大通量(吾別有論，嘗謂震旦佛法，純一佛乘，曆代宏建，不出八宗：曰少林、曰廬山、曰南山、曰開元、曰天臺、曰清涼、曰慈恩、曰嘉祥，約其行相別之，則禅、淨、律、密、教是也。然一部中兼該禅、淨、律、密教五，而又各各專重，各各圓極，觀之諸流通部既未概見，尋之一大藏教蓋亦希有；故唯本經最得通量。雖謂震旦所宏宗教，皆信解本經、證入本經者可也)，未嘗有一宗取爲主經，未嘗有一宗貶爲權教，應量發明平等普入，觀之不妨互異，六也。
已明造論因由，次說立論分齊。論有四分：一、判攝本經文義分，二、會較余部文義分，叁、別明當部要意分，四、散釋艱文澀義分。
一 判攝本經文義分
雲何判攝本經文義？說契經者，皆判叁分：曰甲一、經序分，曰甲二、經宗分，曰甲叁、經益分(注一)。經序、經益，悉照常途。今但取經宗分論之，從初卷阿難見佛頂禮悲泣、至十卷知有涅槃不戀叁界是也。若略能诠層次，純約所诠分齊，則可平分五品：一者、破妄惑開圓悟而頓獲真菩提心；二者、違現業趣實證而專修佛叁摩提；叁者、轉異熟成法身而直詣妙莊嚴海；四者、示七趣妄報扶律令遠離業苦；五者、辯五陰妄境扶禅令淨除惑業。經宗全義，亦已攝盡。或但爲二：一者、理悟頓成(至圓通門章盡是也)；二者、事修漸證。或複作四：一者、證悟(前叁卷是)；二者、悟修(四卷初起盡圓通章)；叁者、修證(菩提路章)；四者證成。又分爲叁：一者、法性身真淨因(至四卷方悟神珠非從外得是)；二者、受用身智斷因(至八卷能除六品微細煩惱是)；叁者、變化身慈悲因(盡經宗分)。又分爲叁：一者、真性菩提；二者、實智菩提；叁者、方便菩提(分齊同上)。又分爲叁：一者、實相般若(至四卷心悟實相得未曾有是)；二者、觀照般若(盡圓通章)；叁者、文字般若(盡經宗分)。然未明文相生起之序，義門關屬之脈，雖依此亦可見本經大意，欲令文義全暢，則應先剖經宗爲叁。
乙一、頓問頓答，懸示始終全義(從阿難見佛頂禮悲泣、至中間永無諸委曲相是也)。
丙一、曷爲問中頓問一經全義？此有舍、取二門。舍門又二：一、恨徒聞無功，不能脫自業障：蓋未深悟實相，親見本心，縱使說空說有、說事說理、說聖說凡、說因說果決定明了，遠離錯謬；然而用生滅心辯淨圓覺，彼淨圓覺亦同輪轉。故雖緣聽佛音，憶持佛言，亦複不得真如法性，但益虛妄想相；譬蛇吞草，唯成毒汁。初卷文曰：“所以多聞未得無漏”。又曰：“如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別”。又曰：“是故汝今雖得多聞，不成聖果”。又曰：“今日乃知雖有多聞，若不修行，與不聞等”。二卷文曰：“汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性”。又曰：“汝雖強記，但益多聞，如說藥人，真藥現前不能分別”。四卷文曰：“雖複憶持十方如來十二部經清淨妙理，如恒河沙，只益戲論，汝雖談說因緣、自然決定明了，人間稱汝多聞第一，以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難”。又曰：“汝雖曆劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業”。六卷偈曰：“汝聞微塵佛，一切秘密門，欲漏不先除，畜聞成過誤。將聞持佛佛，何不自聞聞！聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，能脫欲誰名”。七卷文曰：“求多聞故，未證無爲”。又曰：“我輩愚鈍，好爲多聞”。鹹是貫徹此之一恨。是故心無退志，或承過，或願修，佛得施教。或責過，或勸修，诃離教解，趣進修證，無尚茲矣。多聞既然，應知多智、多辨、多識等亦如是。故此章中阿難雖瞻如來勝相發心，亦成顛倒想相。然非使之塞耳抉目，貴令見性趨修而已。在已得隨順觸證法性者，聞而無聞，無聞而聞，聞聞圓離，聞聞全彰。而聞即思修，思修增聞者，亦必能漸由隨順而得觸證乎法性。至夫起凡情之信，廣寡學之心，一曆聞根，皆成佛種，聽法功德，甯可思議！不得此意，一向無聞，雖勸修闇證，猶墮無聞比丘。與世尊之大哀，若虛度空過，永成無性闡提，淪長夜又奚疑！且十卷結文曰：“阿難聞佛示誨，憶持無失”。與前所诃聞持秘嚴，亦何別哉？故知貴乎契法性耳。又阿難選旋聞圓通，亦憑其積生多聞之力勝，故旋聞之功用亦勝；從聞思修，契入法性，則淨極光通達，寂照含虛空，摩登伽在夢，誰能留汝形哉！聞之一字，誠本經之大關鍵已。
二、厭小乘無力，不能救人魔難：如來說咒，文殊往捄，而阿難平昔同住諸小聖，曾不覺知(唯佛常知恒沙界外，一滴之雨亦明頭數。諸小乘聖雖得六通，要須入定觀察乃有所知，且其所知亦屬有限)，況能施拯？又阿難侍佛修小乘多年，欲漏依然未斷，則小乘果亦非易成。與其修難成而無力之乘，曷若回心勤求乎無上菩提哉！此其所以厭小乘也。逮叁卷末，阿難一悟真菩提心，便能發願普度衆生。又曰：“自未得度先願度人”。乃至曰：“汝等必須將如來語傳示末法，開悟斯義，無令天魔得其方便，保綏覆護，成無上道”等；皆以反顯才入大乘，便得救人之力用也。二卷文曰：“汝等聲聞狹劣無識”。叁卷文曰：“汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法”。四卷文曰：“我等會中登無漏者，雖盡諸漏，尚纡疑悔”。又曰：“令汝會中定性聲聞及諸一切回向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地”。又曰：“汝才舉心，塵勞先起。由不勤求無上覺道，愛念小乘，得少爲足”。又曰：示我會中諸蒙暗者，捐舍小乘”。又曰：“哀憫會中緣覺、聲聞”。乃至十卷文曰：“聲聞、緣覺，不成增進”。鹹是照應此之一厭者也。
取門亦二：一、求大果菩提：此與厭小乘相翻也。叁卷偈曰：“願今得果成寶王，還度如是恒沙衆，令我早登無上覺，于十方界坐道場”！即是確立此一求也。二卷文曰：“休得疲怠妙菩提路”。叁卷文曰：“由汝發心勤求無上菩提，故今爲汝開示第一義谛”。四卷文曰：“菩提涅槃尚在遙遠”。又曰：“汝等決定發菩提心”。又曰：“汝等必欲發菩提心”。乃至九卷文曰：“汝等有學緣覺、聲聞，今日回心趣大菩提無上妙覺”。皆是提醒此一求也。
二、懇初修方便：此與恨徒聞相翻也。經中阿難屢請如來廣示，文相甚著，不繁引。約而言之，初則未悟本菩提心令悟本菩提心，悟則不謬正因。次則未修真圓通門令修真圓通門，修則不滯本悟。次則未識妙莊嚴路令識妙莊嚴路，識者不生上慢。次則令知七趣生報，知者不昧因果，而謹潔正戒。次則令覺五陰魔境，覺則不落邪歧而速入圓明。至叁卷終，是令阿難得菩提心。從四卷起，是令阿難入遍知海。雲入遍知海者，令至成佛，得究竟無疑惑地；所謂初心菩薩，能盡知諸佛秘密藏也。複次菩提心者，涅槃妙心也；遍知海者，正法眼藏也。故阿難曰：“我今已悟成佛法門，是中修行，得無疑惑”。又曰：“頓悟禅那，修進聖位”。此所以本經一名救護親因度脫阿難、及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海也。阿難實猶未涉修證，同夫華嚴會上善財童子參遍善知識，普入佛法門；而普賢方且導歸乎極樂，亦同宗門悟了還如未悟，故本經確是大心凡夫直趨佛果之乘也。對于無上菩提正修行路，剛成個最初方便耳。
丙二、曷爲答中頓答一經全義，複有標、酬二門。標、謂標阿難所未知，此又有二：一者、衆生無始妄想輪轉，生死相續：初卷所破“想相”，二卷所指“妄見”，叁卷所斥“識心分別計度”，四卷所除“細惑妄想戲論”，中間重重揀擇，乃至十卷“五陰妄想”，終乎“汝應將此妄想根元，心得開通，傳示末法諸修行者，令識虛妄，深厭自生”，皆是依據此之一標者已。二者、衆生本有常住真心，性淨明體，初卷所示“妙淨明心”，二卷所顯“妙真如性”，叁卷阿難所獲“本妙常心”，四卷如來所發“妙覺明性”，中間重重發明，乃至十卷圓滿菩提歸無所得，終乎知有涅槃，皆是開闡此之一標者也。
酬、謂酬阿難所今請，此亦有二：一者、酬其願求無上菩提：故令見華屋，選妙門，知聖位，信業報，識魔事，以護持此志不退也。二者、酬其欲懇最初方便：故首提出“應當直心”。直心者，正念真如也，專修圓通也，決趨果海也，嚴持淨戒也，永越邪歧也。故維摩诘曰：“直心是道場”。而此章曰：“十方如來同一道故出離生死，皆以直心，心言直故，如是乃至終始地位中間永無諸委曲相”。更重明之：心，該六根及如來藏。言，該叁業及陀羅尼。言直故心直，心直故言直。言是心之妙境，心是言之妙智，心是言之妙體，言是心之妙用。若論明悟，阿難心言直故，有計必陳，故得無計不摧，獲菩提心，有疑必咨，故得無疑不決，入遍知海。若論修證，觀音心…
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