..續本文上一頁之詳矣。經文燦然，不勞煩引。今更出其大意：名相皆唯妄，常遍空寂故；專用皆如幻，常遍緣起故；體性皆自真，常遍成實故。不獨萬法唯如來藏，而如來藏亦唯一法故。如來藏非色非空、乃至非我非淨，即心即空、乃至即我即淨，離即離非、是即非即。亦可心識、非如來藏乃至非我(我訓自在)非淨，即如來藏、乃至即我即淨，離即離非、是即非即。如是展轉，至于我淨，亦複如是(詳細說之，可成四百卷般若經)。亦可心在身內，非如來藏乃至非我、非淨，即如來藏乃至即我即淨，離即離非，是即非即。如是展轉，至于心無所著，亦複如是。亦可想相非如來藏、乃至非我非淨，即如來藏、乃至即我即淨，離即離非、是即非即。如是展轉，至于見精、眚影、五陰、六入、十二處、十八界、七大、四谛、叁相續、二轉依、水火傾奪、真妄因依、二決定義、六結根元、二十五圓通門、五十五菩提路、五重渾濁、五會章句、四清淨律儀、叁增進漸次、十二虛妄生類、五十微細魔事、二十五有雜染業報、叁十二應淨妙功德，極于一名一言、一塵一毛，無不各各亦複如是。是故唯是六根，更非他物。亦可唯是六識、六塵、五陰、五濁、七大、七趣，乃至唯是五無間業、叁有爲相、二顛倒因、五魔邪境，空華幻翳，草葉縷結，更無他物。是故各各皆成第一叁昧，各各皆是第一圓通。寄方阿鼻地獄叁昧、乃至非想非非想天叁昧，無非首楞嚴王叁昧。妙音密圓圓通、乃至淨念相繼圓通，一一皆可獲二殊勝、四不思議，成叁十二應，施十四無畏。一一皆可贊曰：“此方真教體，清淨在□□，欲取叁摩地，實以□中入；離苦得解脫，良哉□□□：是則圓真實，是則通真實，是則常真實，淺深同所入。此是微塵佛，一路涅槃門”。但以此門修圓通超余者，亦可如是重重單複十二，方盡幹慧。如是皆以妙覺地故，善能成就。亦可當知汝心生虛空內，猶如太清點片雲裏；乃至亦可令識真實深樂自生，知有叁界不戀涅槃。何者？如舉心識，心識爲法界，一切法趣心識，是趣不過；尚無心識非心識，何有趣過不趣過！如是展轉，乃至隨舉涅槃，涅槃爲法界，一切法趣涅槃，是趣不過；尚無涅槃非涅槃，何有趣過不趣過！此之謂旋陀羅尼，百千萬億旋陀羅尼，法音方便陀羅尼。所以圓妙、圓融、圓足、圓頓、圓伏、圓信、圓斷、圓行、圓位、圓自在莊嚴、圓建立衆生、圓超二種生死、圓證叁德涅槃；究竟如來，即究竟蜣螂也。悟此理者，善得教眼，常超客觀而隨主觀；不被法轉而能轉法。法法通備，不得一法，是以本經，一名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼也。曷謂無上寶印？大乘唯一實相法印是也。必須通達實相，方入大乘。故曰：“亦令當來修大乘者，通達實相”。又曰：“阿難及諸大衆聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相”。此實相印不共二乘，故曰：“汝輩聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相”。通達清淨實相，是之謂清淨海眼也。靈峰佛頂文句，最多發明斯意。然從主觀觀之，本經雖可唯明此門要意，依客觀論本經，則複不應專意于此。譬天臺叁大部，法雖一味圓足，而當部之宗主不同：故法華之玄部、文部，偏重開通谛理，雖亦帶明觀心，但就隨文事相而說：而摩诃止觀之一部，偏重修行止觀，雖亦泛明萬法，確指專觀識陰而入。本經正同摩诃止觀，重在修叁昧也。通達實相，令悟叁昧之如理也。選擇耳根，令獲叁昧之要門也。開示聖位，令知叁昧之直道也。守護淨戒，持誦神咒，詳明妄業，辨析魔事，令離叁昧之迂障也。今判攝本經文義分，庶幾不戾本經全部之綱骨耳。

　　乙　本經始終唯令修證如來禅妙宗

　　雲何名如來禅？試略征之：十方如來得成菩提、妙奢摩它、叁摩、禅那，一也。十方如來叁摩地中，見緣想相如虛空華，元是菩提妙淨明體，二也。于奢摩它微密觀照，身心蕩然得無挂礙，了然自知獲本妙心，叁也。皆獲一乘寂滅場地，真阿練若正修行處，四也。十方如來修十八界，皆得圓滿無上菩提，五也。緣心自在，因入流相，得叁摩提成就菩提，六也。反聞聞自性，性成無上道，此是微塵佛，一路涅槃門，七也。奢摩它中用如來毗婆舍那，清淨修證，八也。頓悟禅那，修進聖位，九也。乃至十方如來究竟修進，十也。凡是皆诠一味清淨如來禅者(案：本經名诠中，禅定、禅那二名，似有區別。若曰：縱有多智禅定現前，必落魔道邪道。又曰：擾亂禅定。此禅定名，皆目九地叁乘所共修者。故爲魔擾及落邪道，猶謂之禅定也。若曰：不假禅那，無有智慧。又曰：未識禅那，樂修叁昧。此禅那名，但目一味如來禅者。故四禅四空及二乘，皆奪其無有禅那)。雲何妙宗？妙者不可思議，宗者真唯識量。若悟若修若證，一一心緣路絕，言思道斷，唯是自覺聖智境界。無可宣示，無可觀待，無有少法能見少法。昔天臺師說摩诃止觀十章曰：“正觀一章，唯聖默然；旨歸一章，非說非默”。本經亦唯聖默然及非說非默，故名如來密因修證了義。密因者，密悟也。密悟、密修、密證，皆一味如來清淨禅，是謂如來密因修證。了義者，唯心現量無能所中、所了密悟、密修、密證無境界之境界也。亦可如來密因即如來禅，非可修相，非可證相。而無可修無可證中，修而證悟，證而悟修，悟而修證，修而證成。豈曰不立文字，乃畢竟非文字所能到也。豈曰佛祖秘之而不傳示，乃畢竟唯當人自悟，非名相所能傳示也。故曰：“吾語非密，密在汝邊”。洞山曰：“我不重先師道德佛法，只重渠不與我說破”。若說破即是者，不說破又何足重乎？經曰：“性汝不真，取我求實”。誰非丈夫，乃不自奮！蓋說破的畢竟非自家的，自家的畢竟無能說破也。即如本經，阿難、大衆各各了然自知獲本妙心。又曰：妙音密圓，妙香密圓，乃至由我觀聽十方圓明。凡是亦畢竟唯阿難、大衆、諸摩诃薩、大阿羅漢，各各了然自悟自證，無第二人能知，非言詞可相喻，非神通可相及。茍不然者，鹿園會中同聞說法，何僅憍陳那悟妙音密圓？而講說本經者，何不一一獲本妙心，自知修證無學道成？故阿難所得者，雖不離聞熏聲名文句味。其超然自悟處，決非義解之徒可能通也。是故異類中行諸大覺師，或作沙門、白衣、居士、人王、宰官，乃至淫婦、屠販，與其同事，稱贊佛乘，令其身心入叁摩地。終不自言我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因。雖然、世尊無密語，釋伽不複藏。若得身心入叁摩地，發真歸元，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢，心密通吻，當處湛然；咳唾掉臂，與諸如來同會神通大光明國，何秘精之有哉！道不遠人，人自遠道。阿難自責恃佛威神，將謂如來惠我叁昧，不知身心本不相代；致雖多聞心不入道，有志者可深長思矣。故欲同阿難于如來密因修證了義真經，奉持無失，直須身心蕩然，虛空消殒，勿徒將不了義說回爲己解，疑悟後學耳(案：如來禅，諸經論中廣有其名。而分如來禅、祖師禅之目，始見仰山對香嚴言。但斥直悟直指本有，毫不假功勳者，曰祖師禅。此正所謂如來密因，非如來禅外別有一祖師禅也。士夫往往謂禅家，以尊經守戒清淨慈忍爲如來禅；诃佛罵祖縱橫殺活爲祖師禅，不知禅宗諸師，拈弄種種脫空葛藤，現作種種異類行徑，無一可作實法會者。癡人說夢，都無交涉)。

　　丙　本經始終唯令頓究衆生心二本

　　言衆生心，則攝世間出世間一切法。此心常如真性，即菩提涅槃本。此心生滅妄想，即煩惱生死本。一心二本，不相離舍。離真性，無妄想得轉、得起；離妄想，無真性可說、可示。因妄顯真，融妄純真，則成如來菩提、涅槃。故曰：“此心生滅因緣相，能顯示如來自體相用”。而如來藏自體相用，皆合涅支清淨妙德。則覓妄想生滅，畢竟了無可得。經曰：“汝等當知一切衆生，從無始來生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體；用諸妄想，此想不真，故有輪轉”。又曰：“一者無始生死根本，則汝今者與諸衆生用攀緣心爲自性者。二者無始涅槃菩提元清淨體，汝今識精元明緣所遺者，由諸衆生遺自本明，雖終日行而無所覺”。又曰：“虛妄相想，惑汝真性”。又曰：“念念生滅，遺失真性”。又曰：“遺失本妙圓妙明心寶明妙心，認悟中迷”。又曰：“則知汝心本妙明淨，汝自迷悶喪本受輪”。又曰：“迷已爲物失于本心，爲物所轉；若能轉物，即同如來身心圓明”。又曰：“此見及緣，元是菩提妙淨明體”。又曰：“一切浮塵諸幻化相，其性真爲妙覺明體”。又曰：“皆是覺明明了知性，因了發相從妄見生”。又曰：“觀相元妄、無可指陳，觀性元真、唯妙覺明”。又曰：“汝但不隨分別，歇即菩提、性淨明心”。又曰：“是故汝今知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃無漏真淨”。又曰：“空生大覺中，如海一漚發，漚滅空本無，況複諸叁有”。乃至曰：“本覺圓淨，非留生死；皆因妄想之所生起”等。綸貫全經，莫非斯意。若能于此發明了當，直下圓寂，直下現成。迷即生死，悟即涅槃。本無煩惱，元是菩提。不得、則輪回無了期；得、則明心見性，彈指成佛，更不假如何若何矣。

　　丁　本經始終唯令直成首楞嚴叁昧

　　心一境性、等寂、等至、等照、等現、等住持、等含融，無邊微妙真實常樂我淨功德，名曰首楞嚴王叁昧。首楞嚴、譯一切事究竟堅固。以一切事皆真如相故，亦即真如叁昧。是法住法位，世間相常住。叁千在理，無間聖凡；叁千果成，同名常樂，是之謂一切事究竟堅固。此大叁昧爲叁昧海，是一切叁昧所朝宗，涵容出生統攝調禦一切叁昧而得自在。故又名王叁昧、海印叁昧、健行叁昧、健相叁昧。一切如來皆從此叁昧海流出，故名如幻不思議佛母真叁昧。最圓、最通、最勝、最貴，故名大佛頂首楞嚴叁昧。一切菩薩行門，無不依此叁昧建立，故名諸菩薩萬行首楞嚴。是故阿難所悟實相，觀音所成妙德，咒心所具神功，乃至如來妙莊嚴海，皆是此叁昧也。廬陵師曰：“依究竟堅固之理，立究竟堅固之行，修究竟堅固之行，證究…

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