..续本文上一页境。第十二分，结成五名，亦同本经。正为菩萨渐次增进至于佛地，亦令人天、二乘共得利益，尤与本经符契，此大略也。说之不次及有繁简，法乃非异及无增减。彼虽唯是与婆伽梵同入觉地诸摩诃萨请说，一一皆标曰：“为末世众生求大乘者”，故同本经为凡夫直趋无上菩提之法门。彼之二十五清净轮，与本经二十五圆通，行境虽异，其为选择入门方便则同。但本经已选定耳根圆通，彼则尚须三七持戒、念佛、忏悔、标记、求决而已。然本经三七日诵持顶咒，见佛开悟，亦随所悟门入三摩地耳。又彼建立道场期限，经三七日得心轻安，过三七日一向摄念，亦与本经建立道场章同，特未详说仪轨、及专持佛顶神咒耳。
楞伽阿跋多罗宝经：初卷总非大慧一百八句，同本经初以无在显。又从大慧复白佛言：诸识有几种生住灭起，至自悉檀善应当修学，同本经次以无体显。兼上又从大慧复白佛言：世尊所说心意意识五法自性相起，至三卷初颂宗通说通毕，同本经历万法显如来藏，阿难悟入。又从大慧白佛言：惟愿为说不实妄想相起，至四卷颂曰五法三自性及与八种识，乃至正智及如如是则为成相，同本经约四谛显如来藏。又从大慧白佛言，如世尊说过去诸佛如恒河沙起，至观察诸导师犹如恒河沙偈颂毕，同本经明圆通门章第一定义。又从大慧白佛言，惟愿为说一切诸法刹那坏相起，至于内外一切法作刹那想句，同本经明圆通门章第二定义。又从大慧白佛：如世尊说六波罗蜜满足起，至得自觉圣趣是般若波罗蜜句，同本经示菩提路章。又从世尊记阿罗汉得菩提起，至或作涅槃见而说为常住颂，同本经说七趣生报。至四卷尽明不食肉，亦本经第一渐次也。此所谓同，但略取其意耳。彼经凡有三译，余之二译，文较明畅而不流通。此四卷本，虽简要而绮错难读。故彼经明三种意生身等，亦即本经禅那圣位。二卷广破外道、二乘，三卷终拣外道二十一种涅槃，四卷初拣外道七种常见，亦本经说五阴魔境意也。彼经大旨，重在须宗通而说通。宗通惟自修行，现证圣智，说通随入开导，引入大乘。上悟唯心，下利含识，所谓得菩提心入遍知海者也。
解深密经，共有四分。文相义门，最为井然。一、解深密法门胜义了义之教，同本经显如来藏章，亦兼含本经说七趣生报。二、解深密法门瑜伽了义之教，同本经明圆通门章，亦兼含本经说五阴魔境，亦即三重渐次。如曰：“此奢摩它、毗钵舍那，清净尸罗、清净闻思所成正见以为其因”，亦即禅那进修圣位。如曰：渐次于彼后后地中，如拣金法陶炼其金，乃至证得无上正等正觉。三、解深密法门诸地波罗密多了义之教，同本经示菩提路章。四、解深密法门如来成所作事了义之教，同本经观世音所发妙用，佛顶神咒所成功德。名相稍异，综核其义，大致同也。本经一名如来密因(胜义)修(瑜伽地波罗密)证(地波罗密成所作事)了义(四皆曰了义教)，意见乎解深密经矣。彼经虽唯与无量大声闻众俱、无量菩萨摩诃萨俱，是从超过三界净土中说；其说胜义之教、瑜伽之教、皆有无量有情发菩提心，无量声闻得法眼净(案：即不随分别，歇即菩提，亦是于菩提心令得自在)；又诃定性二乘为增上慢(亦同法华诃退席者为增上慢)，甚合本经旨趣。善现所说，即是转般若经，亦即大阿罗汉得自在菩提心者也。
维摩诘所说经：初序品中，宝积与五百长者子发菩提心，愿闻得佛国土清净。舍利弗见此佛土秽，螺髻梵见此佛土净，同本经初阿难之取舍二门也。佛为宝积说净土行，及现此土之清净庄严相，同本经初如来之标酬二门也。次方便品，同本经历万法显如来藏。次弟子品至不可思议品，同本经约四谛显如来藏。次观众生品至入不二法门品，同本经明圆通门章。次香积品及菩萨行品，同本经示菩提路章(如曰：若声闻人未入正位食此饭者，得入正行然后及消，乃至已得无生忍食此饭者，至一生补处乃消等)。次阿(音同触ㄔㄨˋ)佛品至法供养品，同本经保绥菩萨初心，究竟进修最后垂范也。又维摩诘所得不思议解脱门，现诸神力智辨；即本经观音圆通及神咒所成德用。唯彼经屡言入正位二乘不能发菩提心，是尚用遮诠密显耳。
乙 会校四论
中论：亦曰般若灯论，正观论，大乘中观论。共有二十七品：从第一观因缘品、至第二十一观成坏品，同本经历万法显如来藏。从第二十二观如来品、至第二十六观十二因缘品，同本经约四谛显如来藏。又从观如来品至观涅槃品，同本经明圆通门示菩提路二章。观十二因缘品，同本经说七趣生报。观邪见品，同本经说五阴魔境。得其意而观之，奭然四解，无往非目无全牛矣。
大乘起信论，共五分：一、因缘分，同本经阿难之取舍。二、立义分，同本经世尊之标酬：见佛发心，即众生心。常住真心，即心真如示大乘体。妄想轮转，即心生灭因缘相、能显大乘体相用。十方如来同一道故，出离生死皆以真心；即一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此入佛地也。三、解释分，更成三品：甲、显示实义：其释心真如门，同本经破想相遮显如来藏。次释心生灭门，同本经历万法泯显如来藏。次释生灭因缘及显示自体相用，大同本经约四谛显如来藏。乙、对治邪执，同本经说七趣生报及行、识阴魔境。丙、修行正道，同本经示菩提路章。四、修行信心分，同本经三渐次。其止观，同本经首楞严性三昧。其真如三昧，同本经耳根圆通。所辨魔事，同本经说色、受、想阴魔境。结收止观利益，对治凡夫乐者生死不修善根，二乘怖畏生死不起大悲，则亦总遣五阴魔矣。其明念佛治障，往生极乐，同本经持咒，亦同本经第二渐次也。五、劝修利益分，同本经结归心得开通，传示将来及经益可知。故彼论较本经，除念佛及持咒，真如三昧及耳根圆照三昧外，实无丝毫异相。等是最初方便，令不定聚众生入菩萨正定聚者也。
成唯识论，共三十颂，略作三门会勘：一、前二十五颂，同本经历万法显如来藏。后十六颂，同本经约四谛显如来藏。用彼全论前后相互，方成本经显如来藏章耳。二、初一颂半兼第二十五颂，同本经破相想遮显如来藏。十六颂至二十五颂，同本经说七趣生报。二十五颂至三十颂，同本经明圆通门示菩提路章，兼含超越阴浊，脱离魔邪。三、彼之全论，唯是本经示菩提路章。因彼论文义之前后互相关摄，可反显本经文义章章含融已！然非见彼论之条分缕析，不易明本经一体全具也。
摩诃止观：虽复广明诸法，部意所归，唯在发明修进证成不可思议圆顿止观法门。正同本经，只在大佛顶首楞严王三昧也。彼有十章，亦作三门会校：甲、就彼全部十章：论大意、释名、体相三章，同本经历万法显如来藏。摄法、偏圆二章，同本经约四谛显如来藏。方便、正观二章，同本经明圆通门章。亦兼修三渐次，舍七趣报，超五阴浊，断诸魔事。果报、起教、旨归三章，同本经示菩提路章。亦即圆发耳门妙用，亦即广显神咒功德，亦即圆满菩提归无所得。乙、专就大意一章论：一、发大心，即是悟如来藏。二、修大行，即是入圆通门。三、感大果，即是履菩提路。四、裂大网，即是示七趣报，断疑邪见，成决定信。五、归大处，即是越五阴区，秉金刚慧入庄严海。丙、专就正观一章论：初观阴、入、界中专观心门：一、观不可思议境，二、发真正菩提心，同本经阿难开圆悟(此即所谓从闻圆解，更观开圆解也)。若上根智得自在慧，更不须下列诸门矣。三、巧安止观，四、破法遍(若文殊择去诸圆通)，五、识通塞，同本经阿难得修门。六、修道品，七、对治助开，八、知次位，九、能安忍，十、无法爱，同本经阿难悟禅那修进胜位。增进圣位依三渐次：二渐次摄持戒、诵咒、离七趣妄，三渐次摄诵咒、远魔、离五阴妄。其余观烦恼、病患、业相、魔事、禅定、诸见、增上慢、二乘、菩萨九门，要皆是此保绥菩萨初心之悲教耳。故曰发则成观，不发无所观也。又彼第六方便一章，当亦通用建立道场持咒(昔法智大师常修之)。故彼部与本部，除一选意识为专观境，一选耳根为专观境外，更无他异。本经未度震旦，梵僧见彼部先记与本经相似，诚得法眼清净者也。
三 别明当部要义分
云何别明当部要意？譬遇一本希有殊胜果树，多人围观：在名学家，则起当何诠表，当何类别，当何说明等想。在农学家，则起当何种植，当何培滋，当何收成等想。在质学家，则起具有若干原行，如何如何化合则作如何如何现象等想。在工学家，则起可为若干原料，如何如何制造则得如何如何器用等想。在教育家，则起应如何著书绘图，导儿童易解等想。在政治家，则起应如何辟土播殖，富国家出产等想。在医学家，则起当验其气味，如何泡炼，去杂毒而提精汁，和谁药品，可治病而益身等想。在美学家，则起当筑以园苑，如何修护免侵损而成繁荣，与谁游赏可忘忧而得乐等想。在生学家，则起此树由宇宙常化中，万物展转拒摄消长、淘汰蕃变而缘起成就，无始无终而非无一期生存之命限，无继无域而非无一形果色之性分等想。在心学家，则起此树由意识潜念中，万物展转异同离合、分别计度而安立施设，无内无外而非无一体并现之心境，无作无得而非无一类相熏之业用等想。虽皆如理，而各殊想；虽各殊想，而皆充分。何者？唯是此果树非余故；等观此果树非谬故；同能具此果树之全体圆用，非得一则失余故。若执一想而排余想，局一是此而余非此，诤论妄兴而诚义斯晦矣。本经当部各别之要意亦如是。不起性计，不局定见，正无妨随喜随宜而观察悟入。就四悉檀论之，亦各一一具足，顺路还家，奚用枉道从人也哉！即开十意，略明其例。若具说者，此之十门，一一门各有十佛刹微尘数句。故曰：“吾从鹿宛以至鹤林，于其中间不说一字”。
甲 本经始终唯令了达如来藏圆理
圆理者何？本如来藏心，一空一切空，一不空一切不空，一空不空一切空不空，所谓不可思议圆三谛理是也。此义前文论…
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