..續本文上一頁境。第十二分，結成五名，亦同本經。正爲菩薩漸次增進至于佛地，亦令人天、二乘共得利益，尤與本經符契，此大略也。說之不次及有繁簡，法乃非異及無增減。彼雖唯是與婆伽梵同入覺地諸摩诃薩請說，一一皆標曰：“爲末世衆生求大乘者”，故同本經爲凡夫直趨無上菩提之法門。彼之二十五清淨輪，與本經二十五圓通，行境雖異，其爲選擇入門方便則同。但本經已選定耳根圓通，彼則尚須叁七持戒、念佛、忏悔、標記、求決而已。然本經叁七日誦持頂咒，見佛開悟，亦隨所悟門入叁摩地耳。又彼建立道場期限，經叁七日得心輕安，過叁七日一向攝念，亦與本經建立道場章同，特未詳說儀軌、及專持佛頂神咒耳。
楞伽阿跋多羅寶經：初卷總非大慧一百八句，同本經初以無在顯。又從大慧複白佛言：諸識有幾種生住滅起，至自悉檀善應當修學，同本經次以無體顯。兼上又從大慧複白佛言：世尊所說心意意識五法自性相起，至叁卷初頌宗通說通畢，同本經曆萬法顯如來藏，阿難悟入。又從大慧白佛言：惟願爲說不實妄想相起，至四卷頌曰五法叁自性及與八種識，乃至正智及如如是則爲成相，同本經約四谛顯如來藏。又從大慧白佛言，如世尊說過去諸佛如恒河沙起，至觀察諸導師猶如恒河沙偈頌畢，同本經明圓通門章第一定義。又從大慧白佛言，惟願爲說一切諸法刹那壞相起，至于內外一切法作刹那想句，同本經明圓通門章第二定義。又從大慧白佛：如世尊說六波羅蜜滿足起，至得自覺聖趣是般若波羅蜜句，同本經示菩提路章。又從世尊記阿羅漢得菩提起，至或作涅槃見而說爲常住頌，同本經說七趣生報。至四卷盡明不食肉，亦本經第一漸次也。此所謂同，但略取其意耳。彼經凡有叁譯，余之二譯，文較明暢而不流通。此四卷本，雖簡要而绮錯難讀。故彼經明叁種意生身等，亦即本經禅那聖位。二卷廣破外道、二乘，叁卷終揀外道二十一種涅槃，四卷初揀外道七種常見，亦本經說五陰魔境意也。彼經大旨，重在須宗通而說通。宗通惟自修行，現證聖智，說通隨入開導，引入大乘。上悟唯心，下利含識，所謂得菩提心入遍知海者也。
解深密經，共有四分。文相義門，最爲井然。一、解深密法門勝義了義之教，同本經顯如來藏章，亦兼含本經說七趣生報。二、解深密法門瑜伽了義之教，同本經明圓通門章，亦兼含本經說五陰魔境，亦即叁重漸次。如曰：“此奢摩它、毗缽舍那，清淨屍羅、清淨聞思所成正見以爲其因”，亦即禅那進修聖位。如曰：漸次于彼後後地中，如揀金法陶煉其金，乃至證得無上正等正覺。叁、解深密法門諸地波羅密多了義之教，同本經示菩提路章。四、解深密法門如來成所作事了義之教，同本經觀世音所發妙用，佛頂神咒所成功德。名相稍異，綜核其義，大致同也。本經一名如來密因(勝義)修(瑜伽地波羅密)證(地波羅密成所作事)了義(四皆曰了義教)，意見乎解深密經矣。彼經雖唯與無量大聲聞衆俱、無量菩薩摩诃薩俱，是從超過叁界淨土中說；其說勝義之教、瑜伽之教、皆有無量有情發菩提心，無量聲聞得法眼淨(案：即不隨分別，歇即菩提，亦是于菩提心令得自在)；又诃定性二乘爲增上慢(亦同法華诃退席者爲增上慢)，甚合本經旨趣。善現所說，即是轉般若經，亦即大阿羅漢得自在菩提心者也。
維摩诘所說經：初序品中，寶積與五百長者子發菩提心，願聞得佛國土清淨。舍利弗見此佛土穢，螺髻梵見此佛土淨，同本經初阿難之取舍二門也。佛爲寶積說淨土行，及現此土之清淨莊嚴相，同本經初如來之標酬二門也。次方便品，同本經曆萬法顯如來藏。次弟子品至不可思議品，同本經約四谛顯如來藏。次觀衆生品至入不二法門品，同本經明圓通門章。次香積品及菩薩行品，同本經示菩提路章(如曰：若聲聞人未入正位食此飯者，得入正行然後及消，乃至已得無生忍食此飯者，至一生補處乃消等)。次阿(音同觸ㄔㄨˋ)佛品至法供養品，同本經保綏菩薩初心，究竟進修最後垂範也。又維摩诘所得不思議解脫門，現諸神力智辨；即本經觀音圓通及神咒所成德用。唯彼經屢言入正位二乘不能發菩提心，是尚用遮诠密顯耳。
乙 會校四論
中論：亦曰般若燈論，正觀論，大乘中觀論。共有二十七品：從第一觀因緣品、至第二十一觀成壞品，同本經曆萬法顯如來藏。從第二十二觀如來品、至第二十六觀十二因緣品，同本經約四谛顯如來藏。又從觀如來品至觀涅槃品，同本經明圓通門示菩提路二章。觀十二因緣品，同本經說七趣生報。觀邪見品，同本經說五陰魔境。得其意而觀之，奭然四解，無往非目無全牛矣。
大乘起信論，共五分：一、因緣分，同本經阿難之取舍。二、立義分，同本經世尊之標酬：見佛發心，即衆生心。常住真心，即心真如示大乘體。妄想輪轉，即心生滅因緣相、能顯大乘體相用。十方如來同一道故，出離生死皆以真心；即一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此入佛地也。叁、解釋分，更成叁品：甲、顯示實義：其釋心真如門，同本經破想相遮顯如來藏。次釋心生滅門，同本經曆萬法泯顯如來藏。次釋生滅因緣及顯示自體相用，大同本經約四谛顯如來藏。乙、對治邪執，同本經說七趣生報及行、識陰魔境。丙、修行正道，同本經示菩提路章。四、修行信心分，同本經叁漸次。其止觀，同本經首楞嚴性叁昧。其真如叁昧，同本經耳根圓通。所辨魔事，同本經說色、受、想陰魔境。結收止觀利益，對治凡夫樂者生死不修善根，二乘怖畏生死不起大悲，則亦總遣五陰魔矣。其明念佛治障，往生極樂，同本經持咒，亦同本經第二漸次也。五、勸修利益分，同本經結歸心得開通，傳示將來及經益可知。故彼論較本經，除念佛及持咒，真如叁昧及耳根圓照叁昧外，實無絲毫異相。等是最初方便，令不定聚衆生入菩薩正定聚者也。
成唯識論，共叁十頌，略作叁門會勘：一、前二十五頌，同本經曆萬法顯如來藏。後十六頌，同本經約四谛顯如來藏。用彼全論前後相互，方成本經顯如來藏章耳。二、初一頌半兼第二十五頌，同本經破相想遮顯如來藏。十六頌至二十五頌，同本經說七趣生報。二十五頌至叁十頌，同本經明圓通門示菩提路章，兼含超越陰濁，脫離魔邪。叁、彼之全論，唯是本經示菩提路章。因彼論文義之前後互相關攝，可反顯本經文義章章含融已！然非見彼論之條分縷析，不易明本經一體全具也。
摩诃止觀：雖複廣明諸法，部意所歸，唯在發明修進證成不可思議圓頓止觀法門。正同本經，只在大佛頂首楞嚴王叁昧也。彼有十章，亦作叁門會校：甲、就彼全部十章：論大意、釋名、體相叁章，同本經曆萬法顯如來藏。攝法、偏圓二章，同本經約四谛顯如來藏。方便、正觀二章，同本經明圓通門章。亦兼修叁漸次，舍七趣報，超五陰濁，斷諸魔事。果報、起教、旨歸叁章，同本經示菩提路章。亦即圓發耳門妙用，亦即廣顯神咒功德，亦即圓滿菩提歸無所得。乙、專就大意一章論：一、發大心，即是悟如來藏。二、修大行，即是入圓通門。叁、感大果，即是履菩提路。四、裂大網，即是示七趣報，斷疑邪見，成決定信。五、歸大處，即是越五陰區，秉金剛慧入莊嚴海。丙、專就正觀一章論：初觀陰、入、界中專觀心門：一、觀不可思議境，二、發真正菩提心，同本經阿難開圓悟(此即所謂從聞圓解，更觀開圓解也)。若上根智得自在慧，更不須下列諸門矣。叁、巧安止觀，四、破法遍(若文殊擇去諸圓通)，五、識通塞，同本經阿難得修門。六、修道品，七、對治助開，八、知次位，九、能安忍，十、無法愛，同本經阿難悟禅那修進勝位。增進聖位依叁漸次：二漸次攝持戒、誦咒、離七趣妄，叁漸次攝誦咒、遠魔、離五陰妄。其余觀煩惱、病患、業相、魔事、禅定、諸見、增上慢、二乘、菩薩九門，要皆是此保綏菩薩初心之悲教耳。故曰發則成觀，不發無所觀也。又彼第六方便一章，當亦通用建立道場持咒(昔法智大師常修之)。故彼部與本部，除一選意識爲專觀境，一選耳根爲專觀境外，更無他異。本經未度震旦，梵僧見彼部先記與本經相似，誠得法眼清淨者也。
叁 別明當部要義分
雲何別明當部要意？譬遇一本希有殊勝果樹，多人圍觀：在名學家，則起當何诠表，當何類別，當何說明等想。在農學家，則起當何種植，當何培滋，當何收成等想。在質學家，則起具有若幹原行，如何如何化合則作如何如何現象等想。在工學家，則起可爲若幹原料，如何如何製造則得如何如何器用等想。在教育家，則起應如何著書繪圖，導兒童易解等想。在政治家，則起應如何辟土播殖，富國家出産等想。在醫學家，則起當驗其氣味，如何泡煉，去雜毒而提精汁，和誰藥品，可治病而益身等想。在美學家，則起當築以園苑，如何修護免侵損而成繁榮，與誰遊賞可忘憂而得樂等想。在生學家，則起此樹由宇宙常化中，萬物展轉拒攝消長、淘汰蕃變而緣起成就，無始無終而非無一期生存之命限，無繼無域而非無一形果色之性分等想。在心學家，則起此樹由意識潛念中，萬物展轉異同離合、分別計度而安立施設，無內無外而非無一體並現之心境，無作無得而非無一類相熏之業用等想。雖皆如理，而各殊想；雖各殊想，而皆充分。何者？唯是此果樹非余故；等觀此果樹非謬故；同能具此果樹之全體圓用，非得一則失余故。若執一想而排余想，局一是此而余非此，诤論妄興而誠義斯晦矣。本經當部各別之要意亦如是。不起性計，不局定見，正無妨隨喜隨宜而觀察悟入。就四悉檀論之，亦各一一具足，順路還家，奚用枉道從人也哉！即開十意，略明其例。若具說者，此之十門，一一門各有十佛刹微塵數句。故曰：“吾從鹿宛以至鶴林，于其中間不說一字”。
甲 本經始終唯令了達如來藏圓理
圓理者何？本如來藏心，一空一切空，一不空一切不空，一空不空一切空不空，所謂不可思議圓叁谛理是也。此義前文論…
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