..續本文上一頁竟堅固之理”。夫然，行依理立，理爲成行，行能證理，證理功圓；利他妙行，盡未來際，而其中心，獨在一切事究竟堅固之妙行。故曰諸菩薩萬行首楞嚴，非謂此叁昧但是事行而非理性也。

　　戊　本經始終唯令選入耳根圓通門

　　詳諸全經，此意非局一章。顯如來藏，是出耳根圓通門之真實性也。示菩提路，是入耳根圓通門之增進相也。守戒攝心，立壇持咒，是開發耳根圓通門之加行也。勸除妄習，誡識邪歧，是輔成耳根圓通門之方便也。而其選耳根爲圓通門也，先之以選根門。初破想相，已露端倪。不然，何不發明能推心離前塵真分別性(所謂性識明知是也)，乃結歸誤執妄想不成聖果耶？次就見精，更極其致。不然，何不發明真如性本來非見、聞、覺、知，乃曆顯常遍精見性惟汝真耶？至夫四科加立六入，七大加立根大，則義益確然矣。逮曰：“分汝湛圓妙覺明心，爲視、爲聽、爲覺、爲察，則汝現前眼、耳、鼻、舌、及與身、心，六爲賊媒，惟汝六根更非他物，則汝六根亦複如是”，而言益顯然矣。進之以選耳門，初曰：“當驗此等六受用根，誰合、誰離，誰深、誰淺，誰爲圓通，誰不圓通”？則已示聞根離、深、通、圓矣。次曰：“其形雖昧，聞性不昏，縱汝形銷命光遷謝，此性雲何爲汝銷滅”，則彌顯聞根圓湛妙常矣。而選根門，正爲選耳門之前河而已。交師楞嚴正脈，最多發明斯意(楞嚴諸疏，唯耦益、交光爲大家)。然當說爲別一要意，否則反障悟門，不得發自在慧而見真平等性故也。今更綴以略言，助明斯門大意：

　　一、專所要：此明何故不總觀一切法，離析諸事，專注一門之要因也。此別爲二：甲、恒谛審一意境，易得離念故；四十二章經曰：“製心一處、事必成辦”，亦世俗所謂有志者事竟成也。此在尋常修學術、立功業既然，而修奢摩它入珊摩地者，尤貴攝心安住一境，平等流入，不令馳散。久久諸想澄寂銷落，則離念觸證真如矣。乘此增進，不著不退，必得心華發明，洞十方刹。唯近世談心理學者，亦曰使吾心僅有一覺境，一往綿延，則浸假必至于無所覺知；而其覺固自若。但彼無禅那、般若，故非沈沒昏著，即轉念別緣，散亂退失。彼謂其覺固自若者，亦無現證，但有轉念起時而比量推知耳。乙、不和合諸見相(見指根識、相指根塵)，易證唯心故：若此見識緣了色境，見精頓現物我萬象，固如鑒光無別分析。同時意識次第分別，亦同分別鏡中華影，宛然唯一心鏡，決不得起心外別有實我實物等想。若以鏡中華影無質可持，故非樹上實花，則以華質可持故而取想樹上華實有者，是由見識和合觸識、意識而起。謂樹上華有香可嗅、有味可嘗、有攀折之聲可聽、有輕重之量可權，故是心外實有物者，則是見識和合余五根識所取相而起想者也。若見識不與余五根識和合、而取其相者，則所了色境，畢竟與鏡華、水月無殊。只是見識托本識種變現影像，唯自見所覺故。離自見所覺外，畢竟無可證明物境別有實在處故。如是六根識所了境，各各離析而不和合。聞一切言，皆同回響。嗅一切香，皆同入息。嘗一切味，皆同啖空，(暖冷和合身識所得，香臭和合鼻識所得，魚肉酒飯醬醋葷蔬和合、六根六識所得。去此種種，請思所謂甜酸苦辣當作何狀？昔某禅者夜宿冢間，掬水飲之甚甘，曉見水從冢出，且雜泥穢，不覺大嘔，由是頓悟萬法唯心。然暗中特不和合眼識耳。世人食堿蟹等，其氣腥臊與膿血同，若于暗中遇之，恐轉大嘔耳)。觸一切礙，皆同握拳。意識分別一切法相，皆同龜毛、兔角，唯是想思施設名言分理(此即是意言唯識觀)。其前五根識所緣五塵境，各各平等，本無分齊(一切物象皆分齊相)。皆由衆生無始無明，迷一法界，成六亂因，見相織妄，串習成熟。意識內依末那、藏識，任運領錄五識所得、而取其和合相，故有俱生物我內外等覺。依之施設想像名言，計度名相，轉益堅執，遂似物我內外有一定封界、而牢不可破。且計香、色、聲、味、皆叢生一物體發現，而彼物體別有實在，非但色等五塵。不知離去色、香、味、觸，所謂實在物體，正唯意識、依內意我法執所施設之名言，同乎龜毛、兔角而已。故六根塵識，若離析而專一別觀之，前五根塵立證圓遍(辟視得白，視與白一，離視無白，其白與盡虛空白無際。辟拊得堅，拊與堅一，離拊無堅，其堅與盡大地堅無界。本無石名，亦無石實，設有石實，惟此堅白之分齊相。此分齊相，惟由意識依本識中諸不相應行法種子、及依眼身識所得白堅塵和合幻現，由之安立石名，還取以當石實。故不和合，立證圓遍)。第六根塵立證常寂(既但名言則同空華，知是空華即無輪轉)，而悟一切唯心所現，頓契如來藏妙真如性矣。然非擇取一門，久久專觀成熟，無力違彼無始織妄業流，而令勝解恒常任運現前。然一門業流，全攪十八界和合而成。故違一門業流，即是違十八界業流；而一門清淨時，十八界同時清淨也。

　　二、機所宜：此明選觀音圓通，堪教阿難及此土衆生。蓋但有前義，則可隨指一門，奚用專擇，故繼之論根機所宜也。此亦爲二：甲、閻浮教體，音聞清淨故；泛論余世界及此界衆生各別根性，心色諸法，皆成教體。克就閻浮人倫得成學術政教，皆依名言建立。所诠法體，雖該一切，能诠教體，則唯聲塵、色塵、法塵(禽獸不解人名言者，人之意識所緣法塵，不與彼同分故。又離意識所緣法塵，則字但色之點畫相，而語但聲之屈曲相、都無義理，不诠義理、則非言教，而與禽獸共緣聲色無異。又近世教育盲童者，鑄爲凹凸字形能令用手拊觸識字，則觸塵、身根、身識亦爲教體矣。然此乃盲聾啞等人特別習慣所依，非一切人言教共依，故今不取)，不相應行諸法(名、句、文等，即是不相應行假法，故言诠亦必兼有之。此法禽獸心中亦有，若知節候、知彼此等；人之意識分別施設，最爲深刻微細周遍)。耳根、耳識、眼根、眼識、語具(舌根爲語具一要件，然語具不盡于舌根。且舌根之本能在于司味，若啞人不能作語而未嘗不辨甘苦，故曰語具不曰舌根)、意根、意識而已。余根塵識，皆非教體。然不相應行法，唯是依色心所現分位假；體唯色心，無別自體，故非教體。法塵當分，唯是前五塵之落謝影子，非離聲色別能诠表，亦非教體。眼根、眼識，所緣文字色形，顯然內外相對，向背相殊，兼可藏貯長久保存，令人執著心外實在。且字根必依語源起，以有音韻，始能用之互相告教，故非教體全分，且非清淨。舌根、舌識、雖能宣揚諸名句味，必先和合意識種種作意而起；且非自所緣境，故非教體全分，且非清淨。意根、意識、雖能默容遍了一切諸法(案天臺師獨選意識，當亦因此)，然所緣亦多分是前塵無體影子諸非量境，故非清淨。耳識多分隨此非量意識，而轉增助意識封執名言，貪著戲論，故亦非清淨。獨聲塵之音境、與耳根之聞精，確是名教全體。法音一曆耳根，聞慧永持心藏。而又唯是清淨現量性境，聲處全聞，聞外無聲。而聞尤親切乎心體。與吾人入道因緣，有如是等獨宜事，故選耳根。乙、阿難善根，聞力殊勝故；阿難積劫聞持諸佛法藏，耳根最爲通利，善種久習成熟。從循聞而滯著，過失既多；就勝聞而旋歸，功能亦大。比若人身左右二手，以右手常多動作故，不獨感覺較敏，運用較便，且體力亦大于左手。成諸事務，不論善惡，莫非右手向前爲之。造惡事既能殊勝，造善事亦殊勝。覺悟此手造惡多時，但須改之造善而不複造惡耳，豈須解腕而易之哉！悟此則一切煩惱皆得爲觀境；煩惱彌重，反之功德彌大。況阿難所聞持，本皆佛法，一旦反聞聞自性，性成無上道，則畜聞所成之過誤，頓成法光明聚，無量百千大陀羅尼門矣。且其聞習聞根深利，從別門修，必被聞牽，不能折伏聞中攀緣。令之反聞聞性，則聞無所遁，聞習必自伏歸元。與阿難多生習種，有如是等獨宜事，故選耳根。

　　叁、法所勝：蓋但前義，則疑十八界法自體原無勝劣，只依一界一人機之所宜選耳根爾，何爲微塵如來同此一門入耶？故進明聞根不獨對機宜而勝，其法體自勝也。此亦爲二：甲、根塵識叁對簡，而顯六根勝：如就見精顯性，及“知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃無漏真淨”等，此顯六根順真勝也。如曰：“汝今欲令見、聞、覺、知，遠契如來常樂我淨，應當選擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋妄生滅，伏還元覺得元明覺”。又曰：“惟汝六根媒賊自劫家寶，故但從一圓根深入無妄，彼十八界一時清淨。又曰：“今汝諸根若圓拔已，內瑩發光，浮塵器世間諸幻相如湯消冰，應念化成無上知覺”。又曰：“若欲除結當于結心”，及“隨汝心中選擇六根，根結若除塵相自滅”等。此顯六根逆妄勝也。如曰：“塵塵同源，縛脫無二，識性虛妄，猶如空華”。此簡六識劣也。又曰：“汝等見聞元無異性，衆塵隔越，無狀異生”。此簡六塵劣也。要之、塵相障礙，識相虛妄，旋根則妄識不織，塵礙自銷耳。又按：唯識述記，問：叁和合何故唯根獨勝？答曰：一、由主故，有殊勝能名之爲主。二、由近故，能近生心及心所也。叁、由遍故，不唯生心所、亦能生心故。四、由續故，常常相續一類而有。塵境非主、非近、且不常繼，識心非遍，亦不常續，故境、識劣而根獨勝。此亦足爲揚搉根、塵、識叁准繩者也。乙、耳根五根對簡，而顯耳根勝：眼、鼻、身根，功德不圓滿矣。舌宣言理、非無間斷；且舌本緣味塵，須合中知，應知舌根爲劣。其眼見、局物境明暗、向背、通塞而轉，未是全離。鼻出入息，亦須合知。意雖圓滿深廣，恒依見等積集塵影而轉，亦非全離。唯耳周聞十方無遺，動若遐迩，靜無邊際，既圓且深；而又全離物相，不隨物相而局，故通真實。不循物相而轉，故常真實。欲證聞精離物相而圓常，試阖目澄聽之：假想世間一切盡滅，唯存全聞之音，全音之聞。世間盡滅，則無時限界量可得；超時限界量而音聞綿綿非無，則聞精圓常也，明矣(案：勝論…

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