..續本文上一頁謂音聲性唯真空、亦通)。故五根所不齊，身心不能及也。
四、門所貴：蓋依上義，則應法體實有優劣，然歸元性無二，特初心方便門、遲速不同倫耳。故門之所貴，貴在初心即直同深心，淺深同所入也。夫法無優劣者，以一切法一性如如；親證一如，尚無見聞覺知、色聲香味諸法，況有法之優劣可較量乎？今爲初心(未入正定聚爲初心)入門方便，既依俗谛說十八界、七大等法，豈得無優劣哉？此亦爲二：甲、淺深同入義：蓋聞中淨圓通常德，凡聖無別。非若眼根，諸佛無向背，異生有向背，故圓通德有殊。非若意根，諸佛無生滅，異生有生滅，故淨常德有殊。非若身根，諸佛無邊際(若佛頂相無能見者)，異生有邊際，故圓德有殊。非若器界，諸佛無障礙，異生有障礙，故通德有殊。諸佛聞盡法界，大菩薩聞微塵刹土，阿羅漢聞大千界，大梵天聞小千界，吾人聞數方裏，此特聞量之異；是由和合眼識、意識計度而起，非聞體也。聞體超過時限界量，吾人本聞當體離絕。雖大菩薩猶不能窮，唯佛與佛乃能究盡。故末劫沈淪，但從聞中入，即頓同諸佛也。唯佛窮盡，故從凡夫直至等覺，淺深同所入也。選方便門既爲初心，則雖圓通而唯深心能入，殊非所貴。若普賢“心聞洞十方、生于大因力”等是也。雖隨夙習，仗佛威神，能令初心隨宜得入，不通聖性；非常修學，則入聖位趣佛菩提，更須改從別門修習(若從煩惱觀等皆是)，尤非所貴。若難陀“鼻想本權機，只令攝心住”等是也。故唯觀世音爲最也。乙、初修入流相：選門爲初心，尤貴在初于聞中入流忘所。若至盡聞不住，則循之增進，更無異門可擇矣。雲何初于聞中入流忘所？先悟聞性圓常通德，即如來藏妙真如性。身相世相，一切圓融，空海湛澄，十方圓聞。聞外無聲，聲唯是聞。聞體隨爲聞相、聲相，當處出生，隨處滅盡(世俗學者，執聲浪傳遞來耳中方聞，此必先據自身及器或發聲之人之處所，乃有彼此往來相可計度。隨世間世俗谛說則可耳，世間勝義谛已不然，聞體圓遍湛若虛空，何從有往來等相可得哉)。不相待故，了無彼此界量，所謂“鍾中無鼓響，鼓中無鍾聲”是也。刹那現起，刹那湛旋，不相到故，了無前後時限。所謂“鍾鼓不交參，句句無前後”是也。聞聞圓常，聲聲寂滅，唯一性真妙覺明體(按：此在見性中，亦即“旋岚偃嶽而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月曆天而不周”。然在見中，常人多難忘目前相對相到之物我方所，故此唯深心能證也。非若聞中本離身相世相，無論何人何地阖目澄聽，皆能立驗聲生聞中刹那寂滅，無往來相，無前後相)，如是心心無間，平等流入，不稍別緣，則終夕間必能頓證動靜二相了然不生，而得叁摩地也。由是漸漸增進，則非言語可宣說矣，此謂入流忘所。入流亦即逆流：若旋聞中，于聲起在東、在西、在遠、在近、人語、鳥鳴、海嘯、風號等相想，須覺此是和合意識積聚眼識塵影織妄所起業流，唯意識名言境，非性聞中有如是事。逆之而不隨順分別，不隨順業流，則聞本聞而入真流矣。設猶未能逆彼妄流，則應觀察今此聞中本無物我方所等相可得，何因而起如是等想？則知唯是隨順意識計度分別，但有名言都無實物，畢竟唯心！雲何自心還取自心。？心無可取，無可取故亦無能取；能所雙絕，絕絕亦絕。則妄流逆、而旋入真流矣。修此耳根圓通，最宜住大海中。波浪潮音，綿綿恒恒，平等圓滿，圓滿平等，聞遍空海，空海唯聞，聞聞湛寂，聞聞真常。安住唯聞真現量中，妄想攀緣既不得起，又不墮入陰山鬼窟。雖未開聞悟者修之，必不久得佛叁摩地；特漸增中陰境現前，當善覺悟無惑而已。此亦方便之方便欤！
己 本經始終唯令得就佛乘方便行
此蓋大藏經論通相：雖廣說聖地、佛地、行相功德，唯是令信仰、令了悟、令學習、令隨順故。唯是令不定聚衆生，趨入佛乘之方便故。其已入正定聚大士，得叁昧故，得陀羅尼故，一微塵中具見叁千世界經典故，一身無量身遍入諸佛海會故，已直接法界清淨等流故，超過世間言思境界。其造論宏經，唯爲開導末劫有情耳，故起信論唯結歸修行信心故。善財入法界，亦唯修證信心也。而本經此意尤明顯，然只爲佛乘方便，畢竟不爲余乘也。何者？余乘之極果，亦唯是佛乘之方便故。一曰：“十方如來得成菩提最初方便”。二曰：“吾今爲汝建大法幢，亦令衆生獲妙微密性淨明心，得清淨眼”。叁曰：“亦令當來修大乘者，通達實相”。四曰：“令汝會中定性聲聞、回向上乘，阿羅漢等、皆獲一乘寂滅場地”。五曰：“憫會中緣覺、聲聞菩提心未自在者，及爲將來衆生、聞無上乘妙修行路”。六曰：“憫阿難等及諸衆生，爲出世因作將來眼”。七曰：“汝菩薩等最初發心，從何方便入叁摩地”。八曰：“入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就”。九曰：“普爲大衆及諸末世修叁摩地求大乘者”。乃至十曰：“傳示將來諸修行者，令識虛妄知有涅槃”。略雲如是，大旨可見。
庚 本經始終唯令持心戒永斷淫愛業
雜居衆生，皆以淫欲而正性命。淫欲故愛，貪愛無厭故盜；違愛故憎，憎慢淩毒故殺。愛慢相傾，纏縛生死輪回之苦，非奢摩它及佛出世，不得解脫。能持佛戒，永斷淫欲，淫愛斷故，殺盜全離；正性刳故，現業自違，現業違故，必得禅那；得禅那故，必發般若，發般若故，必成菩提：所以叁緣斷故，即菩提也。然小乘律首重淫戒，爲斷貪欲了生死故。而大乘律首重殺戒，爲發慈悲度衆生故。本經亦首列淫戒者，一、以阿難爲性比丘尼積生淫習纏綿，致阿難幾毀戒體而爲本經緣起。此意直貫全經，故處處注重斷除淫愛業，而一名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼也。二、以修叁昧爲本經主意，非淫欲盡不成禅那，故以墮淫發起。中間說清淨律儀，說增進漸次，辨妄報，辨魔事，皆首告特重斷除淫愛業。乃至識陰垂盡，多增寶媛，縱恣其心，仍是淫根魔種。克實論之，唯佛一人號究竟持戒者。故永斷淫愛者，亦唯是佛。生一念法愛者，皆淫愛也。因戒生定，因定發慧，蓋一往之談耳。真定、必因真慧而得，真戒、必因定慧而成。真戒即是金剛心地，真戒即是妙莊嚴海。無邊功德，皆真戒相！無上菩提，唯真戒體。故成佛度生，盡未來際，除持淨戒斷淫愛業外，更無余事！非戒淫爲修首楞嚴叁昧，而戒淫即是證首楞嚴叁昧也。
辛 本經始終唯是持頂咒永脫魔邪障
阿難之墮淫室，因娑毗迦羅魔咒也。故本經廣辨析魔邪，而對治者則佛頂神咒也。始于經序分中頂光寶蓮化佛宣說，銷滅惡咒，提獎阿難；終乎經益分中能持此咒，如教行道，直成菩提，永無魔業。中間除重宣神咒，廣顯咒德外，稱贊咒功者尚不一而足，蓋不勝繁引也。然魔邪者：鬼神魔、天主魔、煩惱魔、五陰魔、二死魔，破戒邪、惡見邪、外道邪、上慢邪、權乘邪是也。故永脫魔邪者唯佛，而持咒者永脫魔邪，故持咒者即身是佛。咒能銷除一切魔業，化諸塵勞成妙功德。咒能息滅一切邪見，轉諸邪倒成正法門。故咒是諸佛母，是諸佛心，是諸佛頂，是諸佛印；故本經得名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印，十方佛母陀羅尼咒灌頂章句也。
壬 本經始終唯令確立因果常住信
經曰：我見如來叁十二相勝淨妙明紫金光聚，猶如琉璃，是以渴仰從佛剃落。又曰：妙湛總持不動尊，大雄大力大慈悲，令我早登無上覺，于十方界坐道場。又曰：如是叁種顛倒相續，皆是覺明明了知性。又曰：精金一純更不成雜，如來菩提亦複如是。又曰：而如來藏，隨爲色空周遍法界，唯妙覺明圓照法界，即心即空，即地即水，乃至即常即樂，即我即淨。又曰：應當審觀因地發心，契果地覺，常樂我淨。又曰：明相精純，一切變現，皆合涅槃清淨妙德。又曰：如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，清淨圓滿，體性堅凝。又曰：是明妙蓮華金剛王寶覺。又曰：上合諸佛本覺妙心，下合十方一切衆生乃至一切衆生，寶本真淨，十二類生覺圓心體，與十方佛無二無別。夫然，十界、百界，依報、正報，若性、若相，若因、若果，皆是法性佛身土中稱性緣起。如帝珠網瑩映無盡，如金剛王常住不壞，如摩尼寶清淨具德。同乎妙法蓮華，一色一香皆成佛道；大方廣佛華嚴，一行一位皆是佛地。故本經名大方廣妙蓮華王也。佛子立此信，則入諸佛位，確乎不可拔，即是成佛已。
癸 本經始終唯令必入解行相應地
初阿難啓請得成菩提之方便行也，佛則告曰：汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心酬我所問。由是節節開其道眼，令得通達大乘實相。遍計萬法，曾無許可；諸緣既息，妙性真常(所謂此是諸佛相傳心體，更勿疑也)，倒想一銷，法身頓獲(所謂一念回機，便同本得，不可輕也)；令行須與解相應也。無始虛習，猶如瘧種，偶爾暫忘覺照，任運還起戲論，此非攝心巧修正觀不能淨也。故曰：汝雖曆劫憶持諸佛妙嚴，不如一日修無漏業。由是節節示其行相，令悟修證禅那聖位。倒施聞機攝伏攀緣，從入流相得刪磨地。心慮虛凝，微細惑斷；令解須與行相應也。行不應解，錯亂劬勞修證，別就魔外權小，不成正覺。解不應行，生性業流莫違，還系天人鬼畜，不得自在。迷晦即無明，發明便解脫；六解一亦亡，解結因次第。理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。皆是令必入解行相應地者也。梵語瑜伽，華言相應，故解行相應地，即大乘瑜伽師地也。惟少林師亦曰：“明佛心宗，行解相應，名之曰祖”。故亦即祖位也。嘗觀之傳燈錄：道副、不執文字，不離文字，而爲道用。師曰：汝得吾皮。此所謂理而通理，聞解圓宗而未應行者欤？總持、如見阿(音同觸ㄔㄨˋ)佛國，一見更不再見。師曰：汝得我肉。此所謂通理而明道，證解圓宗而未應行者欤？道育、四大本空，五蘊非有，不得一法。師曰：汝得吾骨。此所通理而行道，解行相應者欤？慧可、禮拜依位而立。師曰：汝得吾髓。此所謂明道…
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