..續本文上一頁而行道，行解相應者欤！解乎行乎？行乎解乎？其頓漸如何乎？依正比量，亦漸亦頓：理解相應事行故漸；事行相應理解故頓。一切位行、圓其一切行位，都無自性故頓；一一行位、各攝一一行位，不壞自相故漸。依真現量，非頓非漸：所證無境界故，所修無轍迹故，唯是如來藏一心故，常住刹那際叁昧故，過世間道故，出言思路故。尚無解行可得，況有頓漸可立！而解行相應地者何地乎？依正比量，觀行即佛位去，皆可得論相應。未相應者，特名字即位耳。依真現量，達大道兮過量，通佛心兮出度。不與凡聖同躔，超然名之曰祖。解行相應地乎，不離蝼蟻腳下，直出毗盧頂上。本經必令入解行相應地，亦祖師殷勤教誡之意也。說理者多，通理者少，明道者多，行道者少。六朝、叁唐各大乘宗祖師，無不說通明行者也。今焉則亡，斯可慨已！本經牟尼大師爲垂典範，阿難古佛爲作標榜，必令通理行道，此所以稱世希有法門也。雖然、密因了義，潛符密證，蓋有非言辭可論量者矣。
四 散釋艱文澀義分
雲何散釋艱文澀義？謂于本經隨所觀察，隨所思擇，一句、一章有關節處，甄理而疏析之；不綜核經文及依經文次第也。
甲 經名
本經列舉五名，共八十字，結經人最題之爲十九字(案：曆來皆言譯經人所略，此必不然，經中五名本各別列舉者，不應梵帙遍題其首。且經中結成多名者，不獨本經，若圓覺經亦有五名，故梵本首亦必題有此最略名。然則非略于譯經者，而由結經人所最也，明矣)。奉持者猶以繁長不能一句讀，略稱大佛頂首楞嚴六字，可謂簡而不遺者也。或單題大佛頂或首楞嚴，乃偏生異解矣。試論定之：
大字同乎一二、方圓，用表衆生(情無情物、世出世者)心或色心數量，但是名相，無自體用。辟雲大乘、大人、體大、用大，若離人乘體用但雲曰大，必不知大何所大矣。曰乘、曰人、曰體、曰用，則不待表以大而自有其所诠法體。亦如妙法蓮華妙字，離諸法則妙無所寄，故不應離去佛頂而獨取“大”字訓法身也。般若譯慧，菩提譯覺，梵語佛陀、此雲覺者。覺者是人，般若、菩提是法。得無上菩提者，名曰最正覺者。慧、覺法寶，覺者佛寶。一體叁寶，則絕言思，亦不安立佛陀名義。別相叁寶，則有軌範，不得紊亂名诠義界，故不應迳釋佛爲般若也。頂字偏在多物上轉，佛頂離見，非人物等頂皆離見，故不應析去佛字，獨取頂爲解脫也。叁德既然，余叁應知。一一叁叁，亦如是知。今釋頂必是佛之頂，佛頂高廣無際(以一切衆生皆在佛頂中，故無有能見佛頂邊際者)，名大佛頂。
然何以本經不應單稱爲大佛頂耶？應作是說：佛頂即是經文所謂亦說此咒名如來頂(佛與如來同是佛號)，此如來頂光咒出生十方諸佛，乃至具足無邊功德，遍能救護一切衆生；凡持誦者隨願成就，脫諸苦難，獲諸利樂，故名曰大佛頂，此則大佛頂但密诠，在衆生邊但是他力。本經非但密诠，非但令衆生仗他力，故不應單稱大佛頂。複作是說：咒名摩诃悉怛多般怛羅，而結名中曰大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印。此在顯诠、即如來藏實相，在密诠、寶印即陀羅尼咒章句。而佛頂是無相佛相，□取其無相義即白(白色本是無色本色，亦是一切色平等色，如白玻璃用光析之，則現出種種顔色，可喻無相實相具一切相義)。佛頂覆持佛諸根門，□取其覆持義即傘。佛頂高過佛余身分，□取其高過義即蓋(讀如蓋過一切之蓋，若曰蓋過一切一切蓋定，亦無上寶印義)。佛頂大故，佛相、佛根門、佛身分皆大。大即摩诃，令觀佛頂悟摩诃悉怛多般怛羅、密诠體相用大義，故曰亦名此咒爲如來頂。此則大佛頂但借表密诠義者，故不應單稱大佛頂。複作是說：佛一號無上士，無上士之頂則更爲無上，□取其無上無上義，則是尊勝尊貴。摩诃譯大、多、勝。大即大義多義，佛頂表勝。則用大佛頂以代摩诃字，或大佛頂悉怛多咒，或大佛頂如來密因修證了義，或大佛頂諸菩薩萬行首楞嚴叁昧。此則大佛頂但是顯密诠所诠咒定等之表詞，離咒定等法體則無所表，故不應單稱大佛頂。
然何以不單稱首楞嚴耶？應作是說：大佛頂是經名八十字之起詞，亦題名十九字之起詞。首楞嚴是經名八十字之止詞，亦題名十九字之止詞。是故兼舉大佛頂首楞嚴，猶雲大佛頂乃至首楞嚴，是略攝其廣而略即是廣，非略去其廣而略則非廣。勿但舉大佛頂或首楞嚴有如是義，故不應單稱首楞嚴。複作是說：佛即如來，佛頂有無相無見義，即密。佛頂有尊貴無爲義，即是佛性(經曰：“斯是如來無見頂相，無爲心佛，從頂發輝，坐寶蓮華所說神咒”。凡頭頂皆尊貴無爲，□取其最貴義。若人之所貴者即人之倫理性，此倫理性亦曰人性，非此則同于禽獸故。則佛所以貴者可知亦唯佛性，佛性無爲不墮諸數，則是無相可見，無相可見而能發輝、湧蓮、化佛、宣咒，故衆生一證得佛性，即成佛具足功德也)。佛性非因非果，亦因因，亦果果。而因因之義尤偏勝。故佛頂即如來密因；一切事究竟堅固即修證了義，亦可能诠之顯密诠爲了義，大佛頂首楞嚴之能诠所诠，方是摩诃如來密因修證了義。又大即一切，一切即諸。佛陀是人，菩薩亦人。佛頂則是佛性。分證佛性者曰菩薩，故大佛頂即諸菩薩萬行首楞嚴，故不應單稱首楞嚴也。複作是說：佛告阿難：有叁摩提、名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路。此是如來正說經時所自標者，足證一經所诠，皆是诠此大佛頂首楞嚴叁昧。具足萬行雲雲，則是叁摩提勝德耳。此叁摩提，該體、該用、該性、該修、該顯、該密、該理、該事、該因、該果、該自、該他、該智、該斷、該心、該法，正名大佛頂首楞嚴，故不應單稱首楞嚴。
複作是說：本經本唯大佛頂首楞嚴一名。或析言之，則大佛頂，曰、大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印，曰、救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼(此是佛頂神咒他力)，曰、如來密因，曰、十方佛母陀羅尼咒，曰、灌頂章句。則首楞嚴，曰、十方如來清淨海眼，曰、得菩提心入遍知海，曰、修證了義，曰、大方廣妙蓮華王，曰、諸菩薩萬行首楞嚴。或簡稱之，辟稱本師釋迦牟尼，或簡稱曰釋迦，或簡稱曰牟尼。是以簡稱大佛頂首楞嚴曰如來頂，曰首楞嚴王耳。故此大佛頂首楞嚴六字，是全名而非分名，是一名而非二名。所以不應單稱曰大佛頂、或首楞嚴，唯應直稱曰大佛頂首楞嚴也。由此種種道理，故今定名大佛頂首楞嚴。
乙 經時
依真勝義，法性寂滅，不可言宣，平等平等，本來無有時劫名相。依俗勝義，唯佛與佛，乃能究盡，如幻如幻，劫念圓融不可思議。依世俗谛，隨諸有情應量所知，衆同分心循業發現，業別無量。是故如來一音演說，從一法界清淨等流言教，分之爲淨土說(若華嚴華藏世界等，若深密出過叁界等，若法華寶塔品後等)，爲性定說(若密嚴等，若圓覺等)，爲天宮說(兼攝龍宮、羅刹宮等)，爲人間說。除爲人間說外，皆不應據人間衆同分心理所取之時量而局判也。局人心時量分判者，佛只住世八十年耳，轉*輪只五十年耳。然忉利天一日，人間百歲，豈可令忉利天人同分妄見中，僅見佛出世不盈一日耶？知忉利天心理中時量不同，故見佛壽量亦與人間不同。由是轉展推之，可知靈鹫山常住，菩薩恒充滿；成佛塵點劫前，度生盡未來際。可知華藏世界，微塵劫前始成正覺，乃至盡未來際亦是始成正覺。而大寂定大法會中，常共不可說不可說如來、摩诃菩提薩埵，塵說、刹說、熾然說矣。特吾人同分妄見之情量難忘，界劃虛空、妄想執著，不能證得如來智慧德相而已。然既落情量中，則須依人間比量、聖教量，亦不得恣妄識蔔度而亂道之。佛生數千年前，于何時說何經，非吾人情量中現量可證。時者、過而不留，亦無少法可取以立比量；則依聖教量外，尚奚從哉？本經第二卷中，匿王自言六十二歲，余經律中、處處言佛與匿王同年生，則佛此時亦六十二歲耳。而八卷中，舉琉璃王殺釋種事，余經律中、處處言在佛將近涅槃時。且本經六卷來、扶律談常，追說追泯，亦與天臺所說大涅槃經相同。且涅槃經亦說阿難遭魔，而本經辨析魔事結文曰最後垂範，則本經直至涅槃後夜也，明矣。佛叁十歲阿難始生，阿難二十歲始出家，則本經從佛六十歲以上說起，中間曆二十年，此其大較可定者也。每章文氣，似直承接，蓋出結經家意。然其繼續相，亦略可尋考，特無憑證；可隨宜觀之，而不得作定說耳。夫法華依信解品立五時(或曰有時、空時、非有非空時等者，時義非時候也)，此但迦葉等四聖一類人之見；舍利弗、富樓那、阿難、已不必然，況一切人、天、神仙、聲聞、緣覺、菩薩哉？知佛說法有種種因緣(案四悉檀，世界悉檀或隨時轉，爲人、對治及第一義，皆不局時)，不拘定時之一法，而爲淺深、大小、偏圓；則于本經說時，紛紛诤法華前後者，真無謂耳！
丙 流變叁疊
方位有十，流數有叁。世間只目東、西、南、北，上、下無位，中無定方。
四數必明，與世相涉，叁四、四叁，宛轉十二。流變叁疊，一、十、百、千。總括始終，六根之中，各各功德有千二百。
夫叁世、四方，故相乘而爲十二。十世、十方，則成圓數，不得更有二之零數。且佛分明只說叁世，且簡除上、下、四維矣，何得亂引十方、十世釋哉。不悟此中佛本隨順世間所最明了言說，導令易解，故曰世間只目東、西、南、北，四數必明。而六根功德亦非局定有千二百數，但明異生織妄所成六和合根，必局器界而墮數量，而依數量之理，用十二數增疊成千二百。判爲叁分，則一分爲四百，而二分爲八百，較論六根功德，或具或缺，取便言說而已。而十二數依叁世、四方織成之，此爲本數。其百二十及千二百，則但依此本數爲進位耳(辟雲一塵一葉，十家十裏，數所依法，即是塵葉家裏。世之與方，亦數所依法也。依十二爲進位，則所取但清淨數量，無所依法)，非要有數量所依之法也。試作一流變叁疊…
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