..續本文上一頁，不可抟挈，不可分剖。且從大相顯之：即如水具冷、暖，水中具火(冷、暖同是暖之增滅相故、隱顯相故，凡曰增減、隱顯、專局所取形相而言，非謂大體全體可有增減、隱顯是也)，水且具火，具余可知。水且遍火處、融火界，遍余、融余可知。火燃濕薪，火中具水，火之與水且然，與余可知。空亦具地，能持載禽鳥飛行故。地亦具空，能容受溫熱傳入故。空之與地，地之與空且然，與余可知。夫然，劫空窅冥，萬象彌羅，劫火充塞，萬流洪霈，明矣。奚有富樓那水火相陵滅，空地相傾奪之疑哉？何爲大性？大相空寂，非七非一，統唯妙真如性，所謂一法界大總相法門體也。融相歸性，大體瑩妙，即相即性，常七常一，莫非本如來藏妙真如性，所謂自體相用大也。以常一故，觀性元真，唯妙覺明妙覺明心，本非水火。以常七故，各各發明則各各現，若具發明則有俱現。如來藏中，色性真空，性空真色，清淨本然，周遍法界；乃至性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界：則是融相歸性，德體不空之真空也。遍周法界，隨衆生心，應所知量，循業發現，乃至含吐十虛，甯有方所！循業發現，則是從體起用，幻相非有之妙有也。循業發現，世間無知，惑爲因緣及自然性，則是取相執名，迷幻成妄之倒妄也。
今更設一譬喻明之：盡虛空界一大海水，有持載德，飄泊諸舟棹故；有潤澤德，灌飲諸渴故；有溫涼德，沐浴諸人物故；有流通德，潛泄諸邱壑故；有含容德，遊泳諸鱗介故；有澄清德，靜沈諸擾濁故；有透明德，映現諸景象故。其持載德遍全海水，乃至其明透德亦遍全海。持載德水，盡具全海諸德，乃至透明德水，亦具全海諸德。盡虛空界一大海水，喻一法界，海水喻如來藏，水妙喻真如性，持載等七、喻七大體，飄泊等七、喻七大相。一舟飄泊，則有飄泊一舟相現，遍大海舟飄泊，則有飄泊遍大海舟相現。余六亦然。舟棹乃至景象俱臨，則有飄泊乃至映現俱現，非不條然各別，然何可分剖七德而離哉？非不朗然畢現，然何可抟挈一德而去哉？然則封取一舟飄泊之界，乃至局執一景映現之處，謂此界處有自然性或因緣生，謂飄泊界必不容有遊泳，謂沐浴處必不容有灌飲，甯不惑欤！甯不惑欤！
此章文相，總有二層：壬一、是總疑總遣；壬二、是別融別顯。此即有七：癸一、地大，癸二、水大，癸叁、火大，癸四、風大，癸五、空大，癸六、根大，癸七、識大。此章所以判爲出法體者：一、出相體：大相大體，諸色心法共宗依故。二、出體性：大體大性，唯妙覺明如來藏故。名融顯者：一者、各融各顯：性妙真空，性空真色，清淨本然，遍周法界等是。二者、俱融俱顯：若此識心本無所從，當知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非從所，兼彼虛空、地、水、火、風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅等是。
庚二、獲本妙心(承上章、至叁卷偈終是也)：從破想相至出法體，遍曆萬法，真示唯心。世尊既將阿難及諸大衆先所聞執、凡情聖解，根本取消，並將衆生心根本性，菩提涅槃妙明真元，全體開顯，于是各各身心蕩然，虛空粉碎，大地平沈，頓皆消歸本如來藏。從如來藏圓照遍觀：宇宙間物如持一葉，父母生身如浮一漚，了然自知獲本妙心，常住不滅。乃說偈贊佛、頌法、敘益、發誓也。偈中初句贊佛真身：妙湛、性體，總持、德相，不動、神用，尊、即婆伽梵也。歸依婆伽梵，故是贊佛陀。佛陀實性，亦是即法。次句頌法總相。本經始終是诠首楞嚴王叁摩提故。世希有、是頌此法門殊勝。法門自體，亦即是佛。次之二句敘益，是由佛法尊勝所致。從前種種分別計度，凡情、聖解皆顛倒想；本有法身，迷且不失，今忽悟得，甯曆僧祇？所謂得真菩提心也。次十四句、是發深固菩提誓願。八句是衆生無邊誓願度：一入大乘，即能爲人，紹佛志故，報佛恩故，盡未來際利樂有情。二句是煩惱無盡誓願斷，亦法門學無量誓願學：煩惱是病，法門是藥，藥病雙知，自他俱利，故佛令入遍知海也。二句是佛道無上誓願成：佛令入圓通門、得無生忍，乘是直超(無諸纡回曰直、無諸留滯曰超)五十五位真菩提路，圓滿妙覺是也。上皆是願，末二句是誓也。阿難菩薩大權示現，居凡夫地(此依未得須陀洹說)小乘有學(此依已得須陀洹說)，令諸末劫凡夫直入無等法門(此意爲正)，及諸聲聞、獨覺增上慢者，回向無上佛果(此意爲帶)。則其功德，唯佛能知。法華開顯，仍是住前菩薩，猶未足以定其量也。然阿難菩薩既爲凡夫之標榜，今依本經，正須約凡夫地論，否則轉違其意矣。是故阿難從初求大菩提，乃是名字即佛向相；此中悟本妙心，正是名字即佛入相；發弘誓願，正是名字即佛住相；下章聞修請門，方是名字即佛出相，亦是觀行即佛向相。此中尚非五品，況初信耶？其得初果、二果，別是旁意，不必拘之論圓教位。且下圓通章中，方敘其得初果，不入色、聲、香、味、觸、法，亦正觀行即佛向相。然小果論圓通門則有，論菩提心則無也。名字即佛，悟菩提心，已非小阿羅漢可及，況初果能實齊圓初信耶？單論共解脫，許小果無學齊七信或七住或七地耳。然開圓悟有二：一、是解悟：謂從聞教究得比量正解。此雖圓解，尚未知有，洞上名曰外生王子。二、是證悟：謂頓忘情，忽入現量真悟。亦多依前理解，息念專觀(此亦通修止觀，然是求證悟者，未是求入聖者)而忘情證入者。此則宗通說通，更有力矣。阿難承佛種種開示，微細發明，故深得正比量；被佛重重逼破，分別不通，故頓入真現量，故阿難解悟即證悟也。證悟又二：一是悟便成行，或本悟法門、念念相應，或圓自在慧、塵塵入道，不須重起爐竈修煉，洞上謂之內生王子。二是雖親悟得，未能念念相應，塵塵入道；則須選擇勝方便門，苦下功夫，專修深入，洞上謂之末生王子。大約前者若曹溪等，不可多得。後者則若牧牛圖等皆是。今阿難亦屬後者，爲此方衆生選勝方便門，大權深心，誠可依也。
己二、約四谛顯如來藏而勸妙修(從四卷初起、至顯如來藏章盡是也)：集谛、苦谛，六凡之因果也。亦九法界之因果也。道谛、滅谛，四聖之因果也，亦佛法界之因果也。故四谛者，即十界、百界叁千性相也。由如來藏隨緣不變，故有理具叁千；由如來藏不變隨緣，故成事造叁千。迷悟順逆，染淨真妄，胥莫越乎茲矣，所謂道理勝義谛也。而開顯之如來藏，則與前無二，皆圓空、圓不空、圓空不空者也。特所就之門有異也。故裂爲叁藏者，非也。然初心悟入亦隨門淺深，即如天臺所立通教，正爲菩薩，本是圓教具德圓融之第一義空門。然同由此門入道者，或僅見生空而退同藏教，或見生空真如而成通教大阿羅漢，或雖見二空真如而真如不融諸法。若單聞教者，則決不退通、退藏也。是故若從前章但見融泯萬法唯如來藏，性真常中了無一法可得，則頗同曹溪從無住生心悟入，而曰“本來無一物”者，黃梅謂之亦未見性。逮後重聞說金剛經，乃悟自性本來具足功德。則此章明事造十法界，亦如來藏中性具者，又烏可少哉！故謂只釋余疑者，亦非也。又前章蘊、處、界、大(相想空大、見精根大)，皆十法界共依者。一向離十法界假相，非聖非凡，無修無證。此章豎顯佛界性、相、果、報，乃至獄界性、相、果、報，迷悟、染淨曆然不同；則逆順修相明而得進勸乎妙修矣。嘗觀法華五品，前之叁品名曰隨喜、讀誦、講說，阿難隨喜聞聽善說法要之富樓那與佛問答，亦正審除細惑，而爲觀行即佛之向相者。從此章悟入者，了無一法可得，亦不異前。特法法皆通、法法皆備耳。此又分二：
庚一、因滿慈蹑疑而廣顯(至方悟神珠非從外得是也)：此中由富樓那問者，皆是性修交關之旨，阿難方住悟中本未依性起修、從修合性，不能問亦無由問也。別有四意：一者、阿難說偈，已請審除細惑(細惑正是修所斷惑，然欲教之擇門修斷，先當發明何故須修，故此章來)。二者、阿難疑亡方悟，更無問端。叁者、聞虛僞法皆如來藏，則應凡無塵勞，本清淨故；聖無常樂，同流轉故。又應性有障礙，具妄相故；妄有根元，即真性故。此皆正違小乘斷苦得樂、滅妄歸真之法執者，故富樓那忽興疑問。四者、佛會弟子，富樓那爲說法第一，今聆勝義猶難了解，況能輾轉向人宣揚？故興疑問。此又分二：
辛一、承前問許(至欽承法音默然承聽是也)：阿難開悟，習漏未除，明阿難須修也。我等漏盡，尚纡疑悔，時我等未悟也。然大章富樓那四重疑問，阿難亦同疑否，蓋難測知。細推性有障礙，妄有根元二疑，阿難應無，已悟如來藏故。而凡無塵勞，聖無常樂之二疑，阿難縱未涉疑，而依覺不覺出障無障之二義，即理成事，全性趣修，則阿難所當知也。佛之許詞，則專對二乘無學說，固以所示正遣小聖法執故也。
辛二、次第說示(從佛言富樓那如汝所言起是也)：此中四章，略同起信心生滅門，然文不次。第一二章，略同心生滅門生滅因緣：一、不覺義，迷染因緣；二、覺義，悟淨因緣也。叁章、略同心生滅因緣也能顯示自體相用。四章、正同心生滅門初心菩薩若觀妄念無相，即同證得如來智慧。要之，皆是就道理勝義谛顯證得勝義谛、勝義勝義谛也。此即分四：
壬一、顯如來藏集苦因果(至因此虛妄終而複始是也)：此答“若複世間一切根塵、陰界處等，皆如來藏清淨本然，雲何忽生山河大地諸有爲相，次第遷流終而複始”之問；釋凡夫“應無塵勞，本清淨故”之疑也。文應判二：一、明變易生死依正因果，至彼無同異，真有爲法是。二、明分段生死依正因果，世界、衆生、業果叁種相續是也。世界依報，衆生正報(在變易中則稱真有爲法)，約現世論，業果兼上依正。約二世生滅流轉論，依報隨正報轉，有正方有依故。此即十二因緣。分段必緣變易，依根本乃有枝末故；變易則不必兼分段，枝末斷而根本存故(若聲聞、緣覺、菩薩等有變易生死，無分段生死)。此同我執必有法執，法執不…
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