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大佛顶首楞严经摄论▪P8

  ..续本文上一页,不可抟挈,不可分剖。且从大相显之:即如水具冷、暖,水中具火(冷、暖同是暖之增灭相故、隐显相故,凡曰增减、隐显、专局所取形相而言,非谓大体全体可有增减、隐显是也),水且具火,具余可知。水且遍火处、融火界,遍余、融余可知。火燃湿薪,火中具水,火之与水且然,与余可知。空亦具地,能持载禽鸟飞行故。地亦具空,能容受温热传入故。空之与地,地之与空且然,与余可知。夫然,劫空窅冥,万象弥罗,劫火充塞,万流洪霈,明矣。奚有富楼那水火相陵灭,空地相倾夺之疑哉?何为大性?大相空寂,非七非一,统唯妙真如性,所谓一法界大总相法门体也。融相归性,大体莹妙,即相即性,常七常一,莫非本如来藏妙真如性,所谓自体相用大也。以常一故,观性元真,唯妙觉明妙觉明心,本非水火。以常七故,各各发明则各各现,若具发明则有俱现。如来藏中,色性真空,性空真色,清净本然,周遍法界;乃至性识明知,觉明真识,妙觉湛然,遍周法界:则是融相归性,德体不空之真空也。遍周法界,随众生心,应所知量,循业发现,乃至含吐十虚,宁有方所!循业发现,则是从体起用,幻相非有之妙有也。循业发现,世间无知,惑为因缘及自然性,则是取相执名,迷幻成妄之倒妄也。

  今更设一譬喻明之:尽虚空界一大海水,有持载德,飘泊诸舟棹故;有润泽德,灌饮诸渴故;有温凉德,沐浴诸人物故;有流通德,潜泄诸邱壑故;有含容德,游泳诸鳞介故;有澄清德,静沉诸扰浊故;有透明德,映现诸景象故。其持载德遍全海水,乃至其明透德亦遍全海。持载德水,尽具全海诸德,乃至透明德水,亦具全海诸德。尽虚空界一大海水,喻一法界,海水喻如来藏,水妙喻真如性,持载等七、喻七大体,飘泊等七、喻七大相。一舟飘泊,则有飘泊一舟相现,遍大海舟飘泊,则有飘泊遍大海舟相现。余六亦然。舟棹乃至景象俱临,则有飘泊乃至映现俱现,非不条然各别,然何可分剖七德而离哉?非不朗然毕现,然何可抟挈一德而去哉?然则封取一舟飘泊之界,乃至局执一景映现之处,谓此界处有自然性或因缘生,谓飘泊界必不容有游泳,谓沐浴处必不容有灌饮,宁不惑欤!宁不惑欤!

  此章文相,总有二层:壬一、是总疑总遣;壬二、是别融别显。此即有七:癸一、地大,癸二、水大,癸三、火大,癸四、风大,癸五、空大,癸六、根大,癸七、识大。此章所以判为出法体者:一、出相体:大相大体,诸色心法共宗依故。二、出体性:大体大性,唯妙觉明如来藏故。名融显者:一者、各融各显:性妙真空,性空真色,清净本然,遍周法界等是。二者、俱融俱显:若此识心本无所从,当知了别见闻觉知,圆满湛然,性非从所,兼彼虚空、地、水、火、风,均名七大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭等是。

  庚二、获本妙心(承上章、至三卷偈终是也):从破想相至出法体,遍历万法,真示唯心。世尊既将阿难及诸大众先所闻执、凡情圣解,根本取消,并将众生心根本性,菩提涅槃妙明真元,全体开显,于是各各身心荡然,虚空粉碎,大地平沉,顿皆消归本如来藏。从如来藏圆照遍观:宇宙间物如持一叶,父母生身如浮一沤,了然自知获本妙心,常住不灭。乃说偈赞佛、颂法、叙益、发誓也。偈中初句赞佛真身:妙湛、性体,总持、德相,不动、神用,尊、即婆伽梵也。归依婆伽梵,故是赞佛陀。佛陀实性,亦是即法。次句颂法总相。本经始终是诠首楞严王三摩提故。世希有、是颂此法门殊胜。法门自体,亦即是佛。次之二句叙益,是由佛法尊胜所致。从前种种分别计度,凡情、圣解皆颠倒想;本有法身,迷且不失,今忽悟得,宁历僧祇?所谓得真菩提心也。次十四句、是发深固菩提誓愿。八句是众生无边誓愿度:一入大乘,即能为人,绍佛志故,报佛恩故,尽未来际利乐有情。二句是烦恼无尽誓愿断,亦法门学无量誓愿学:烦恼是病,法门是药,药病双知,自他俱利,故佛令入遍知海也。二句是佛道无上誓愿成:佛令入圆通门、得无生忍,乘是直超(无诸纡回曰直、无诸留滞曰超)五十五位真菩提路,圆满妙觉是也。上皆是愿,末二句是誓也。阿难菩萨大权示现,居凡夫地(此依未得须陀洹说)小乘有学(此依已得须陀洹说),令诸末劫凡夫直入无等法门(此意为正),及诸声闻、独觉增上慢者,回向无上佛果(此意为带)。则其功德,唯佛能知。法华开显,仍是住前菩萨,犹未足以定其量也。然阿难菩萨既为凡夫之标榜,今依本经,正须约凡夫地论,否则转违其意矣。是故阿难从初求大菩提,乃是名字即佛向相;此中悟本妙心,正是名字即佛入相;发弘誓愿,正是名字即佛住相;下章闻修请门,方是名字即佛出相,亦是观行即佛向相。此中尚非五品,况初信耶?其得初果、二果,别是旁意,不必拘之论圆教位。且下圆通章中,方叙其得初果,不入色、声、香、味、触、法,亦正观行即佛向相。然小果论圆通门则有,论菩提心则无也。名字即佛,悟菩提心,已非小阿罗汉可及,况初果能实齐圆初信耶?单论共解脱,许小果无学齐七信或七住或七地耳。然开圆悟有二:一、是解悟:谓从闻教究得比量正解。此虽圆解,尚未知有,洞上名曰外生王子。二、是证悟:谓顿忘情,忽入现量真悟。亦多依前理解,息念专观(此亦通修止观,然是求证悟者,未是求入圣者)而忘情证入者。此则宗通说通,更有力矣。阿难承佛种种开示,微细发明,故深得正比量;被佛重重逼破,分别不通,故顿入真现量,故阿难解悟即证悟也。证悟又二:一是悟便成行,或本悟法门、念念相应,或圆自在慧、尘尘入道,不须重起炉灶修炼,洞上谓之内生王子。二是虽亲悟得,未能念念相应,尘尘入道;则须选择胜方便门,苦下功夫,专修深入,洞上谓之末生王子。大约前者若曹溪等,不可多得。后者则若牧牛图等皆是。今阿难亦属后者,为此方众生选胜方便门,大权深心,诚可依也。

  己二、约四谛显如来藏而劝妙修(从四卷初起、至显如来藏章尽是也):集谛、苦谛,六凡之因果也。亦九法界之因果也。道谛、灭谛,四圣之因果也,亦佛法界之因果也。故四谛者,即十界、百界三千性相也。由如来藏随缘不变,故有理具三千;由如来藏不变随缘,故成事造三千。迷悟顺逆,染净真妄,胥莫越乎兹矣,所谓道理胜义谛也。而开显之如来藏,则与前无二,皆圆空、圆不空、圆空不空者也。特所就之门有异也。故裂为三藏者,非也。然初心悟入亦随门浅深,即如天台所立通教,正为菩萨,本是圆教具德圆融之第一义空门。然同由此门入道者,或仅见生空而退同藏教,或见生空真如而成通教大阿罗汉,或虽见二空真如而真如不融诸法。若单闻教者,则决不退通、退藏也。是故若从前章但见融泯万法唯如来藏,性真常中了无一法可得,则颇同曹溪从无住生心悟入,而曰“本来无一物”者,黄梅谓之亦未见性。逮后重闻说金刚经,乃悟自性本来具足功德。则此章明事造十法界,亦如来藏中性具者,又乌可少哉!故谓只释余疑者,亦非也。又前章蕴、处、界、大(相想空大、见精根大),皆十法界共依者。一向离十法界假相,非圣非凡,无修无证。此章竖显佛界性、相、果、报,乃至狱界性、相、果、报,迷悟、染净历然不同;则逆顺修相明而得进劝乎妙修矣。尝观法华五品,前之三品名曰随喜、读诵、讲说,阿难随喜闻听善说法要之富楼那与佛问答,亦正审除细惑,而为观行即佛之向相者。从此章悟入者,了无一法可得,亦不异前。特法法皆通、法法皆备耳。此又分二:

  庚一、因满慈蹑疑而广显(至方悟神珠非从外得是也):此中由富楼那问者,皆是性修交关之旨,阿难方住悟中本未依性起修、从修合性,不能问亦无由问也。别有四意:一者、阿难说偈,已请审除细惑(细惑正是修所断惑,然欲教之择门修断,先当发明何故须修,故此章来)。二者、阿难疑亡方悟,更无问端。三者、闻虚伪法皆如来藏,则应凡无尘劳,本清净故;圣无常乐,同流转故。又应性有障碍,具妄相故;妄有根元,即真性故。此皆正违小乘断苦得乐、灭妄归真之法执者,故富楼那忽兴疑问。四者、佛会弟子,富楼那为说法第一,今聆胜义犹难了解,况能辗转向人宣扬?故兴疑问。此又分二:

  辛一、承前问许(至钦承法音默然承听是也):阿难开悟,习漏未除,明阿难须修也。我等漏尽,尚纡疑悔,时我等未悟也。然大章富楼那四重疑问,阿难亦同疑否,盖难测知。细推性有障碍,妄有根元二疑,阿难应无,已悟如来藏故。而凡无尘劳,圣无常乐之二疑,阿难纵未涉疑,而依觉不觉出障无障之二义,即理成事,全性趣修,则阿难所当知也。佛之许词,则专对二乘无学说,固以所示正遣小圣法执故也。

  辛二、次第说示(从佛言富楼那如汝所言起是也):此中四章,略同起信心生灭门,然文不次。第一二章,略同心生灭门生灭因缘:一、不觉义,迷染因缘;二、觉义,悟净因缘也。三章、略同心生灭因缘也能显示自体相用。四章、正同心生灭门初心菩萨若观妄念无相,即同证得如来智慧。要之,皆是就道理胜义谛显证得胜义谛、胜义胜义谛也。此即分四:

  壬一、显如来藏集苦因果(至因此虚妄终而复始是也):此答“若复世间一切根尘、阴界处等,皆如来藏清净本然,云何忽生山河大地诸有为相,次第迁流终而复始”之问;释凡夫“应无尘劳,本清净故”之疑也。文应判二:一、明变易生死依正因果,至彼无同异,真有为法是。二、明分段生死依正因果,世界、众生、业果三种相续是也。世界依报,众生正报(在变易中则称真有为法),约现世论,业果兼上依正。约二世生灭流转论,依报随正报转,有正方有依故。此即十二因缘。分段必缘变易,依根本乃有枝末故;变易则不必兼分段,枝末断而根本存故(若声闻、缘觉、菩萨等有变易生死,无分段生死)。此同我执必有法执,法执不…

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