..续本文上一页必有我执也。变易生死，佛从富楼那法我痴指出，直从本觉明心说起。盖一月真，本无二相(性觉妙明、本觉明妙)，欲有所见(妄为明觉、即是求证涅槃)，则成二相(有所非觉，无所非明，即证涅槃能证所证)。二月妄现，一月真隐(性觉必明，无明则非觉湛明性，涅槃即心自性，别有可证则非涅槃)。二妄对待(无明之觉、妄想之明)，昏扰生劳，劳久发尘，浑浊相成(动则有业、业必有苦)，即是变易生死苦也。引起尘劳烦恼乃至真有为法，则即为分段生死张本也。而世界、众生二相续，还从觉明空昧、觉明为咎说起，所谓分段依变易起是也。而业果相续，但从想爱同结说起者，用二世轮回义，即现行之爱、取二支是无明故。而世界相续中，至故有水轮含十方界前，是指四大本相；下是指万物现象也。而众生相续中，至由是分开见闻觉知前，是明有情迷一法界，同现六种根尘之故；下是明有情造异业缘，别感四类生趣之故也。而业果相续者，其根本为杀、盗、淫三，断杀、盗、淫则三缘断，故三因不生矣。而此三种颠倒相续，结归皆是觉明明了知性，因了发相，从妄见生；则九法界烦恼生死，虽如来藏清净本然，随如来藏清净本然而循业发现，非无尘劳也，明矣。但诸有情迷染生死，实无有始。所说似有始起相者，盖以佛从凡夫背尘合觉，次第渐断无明永尽，反显众生背觉合尘，亦有此次第耳。不从佛所断证次第反显，不能令众生比量深达觉源故。实则众生现前介尔心起，莫不具此诸次第相。何则？依如来藏故有生灭心转，念念皆从性觉明心起故。但凡夫昏昧，不能微细觉知耳。岂徒凡夫，应知菩萨虽悟一法界大总相，于此亦须依佛言教比明，未能现量微细尽知；菩萨常愿亲近佛住，而悟后贵随喜读诵讲说了义经者，此亦一原因也。
壬二、显如来藏道灭因果(从富楼那言若此妙觉、至菩提涅槃亦复如是是也)：此蹑上章而疑问者，意谓众生本妙觉明同如来心不增不灭，既无端起诸生灭相；则如来虽已空诸漏唯存本妙觉明，亦应更起诸生灭相，无常乐而同流转也。要之，与上章皆取理性与事相，分疆划界，而执理性倾事相，局事相夺理性者。未悟理性当体即具事相，事相当体即唯理性；非在事相外别有一孤标独立理性，及在理性外别有多和集缘起事相。然则佛界、众生界、即本妙觉明，岂别有本妙觉明为佛界、众生界能起因哉？本妙觉明即佛界、众生界，岂别有佛界、众生界为本妙觉明所起果哉？故成佛则全法界皆成佛，无往非妙觉明空(空字即出障义)，乌从更现生灭流转？而堕苦则全法界皆堕苦，无往非生灭流转，乌从别取妙觉明空？自诸佛观众生，皆唯妙觉明空，何尝生死流转？自众生观诸佛，亦唯生死流转，何尝妙觉明空？若众生能同诸佛妙观，观生死流转，则生死流转立成妙觉明空矣。既成妙觉明空，岂尚有生死流转妄相可得哉！譬如迷人，于一聚落，乃至觉迷迷灭，觉不生迷，喻转惑道成般若德。亦如翳人见空中华，乃至何当更出山河大地，喻转业道成解脱德。又如金矿杂于精金，乃至菩提涅槃亦复如是，喻转苦道成法身德。此之三德，亦得统称或涅槃、或菩提、或法身(法身即出障如来藏)也。夫然，则佛法界，菩提、涅槃，即如来藏真妙觉明，合如来藏真妙觉明而出障圆成，无非常乐也，明矣。
壬三、显如来藏相本圆融(从富楼那又问汝言、至爱念小乘得少为足是也)：此答“又如来说地、水、火、风本性圆融，周遍法界，湛然常住：若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生？复云何明水、火二性俱遍虚空，不相凌灭？地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界”之问；释“性有障碍，具妄相故”之疑也。而世尊即进明不徒世俗所执四大自共相，如来藏心俱非、俱即、俱离非即、俱即非即，无不圆融，了罔障碍；而十法界缘起因果相，如来藏心亦俱非、俱即、俱离非即，俱即非即，无不圆融，了罔障碍也。譬如虚空，体非群相，宛转虚妄，无可凭据，故如来藏俱非十法界也。而不拒彼诸相发挥，若俱发明则有俱现，故如来藏俱即十法界也。观相元妄，无可指陈，犹邀空华结为空果，云何诘其相凌灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心先非水火(谓无义界可剖据而立水火名相也)，云何复问不相容者？真妙觉明亦复如是，故如来藏俱离非即、俱即非即十法界也。汝于色空相倾相夺于如来藏，乃至故发尘劳有世间相，九法界虚妄颠倒也。我以妙明不生不灭合如来藏，乃至故发真如妙觉明性，佛法界常乐我净也。如我按指，海印发光，佛观众生皆妙空明觉也。汝才举心，尘劳先起，众生观佛亦起灭轮回也。众生观佛亦成起灭轮回，故曰：“如何世间三有众生，及诸出世声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提？用世语言入佛知见”！此章从如来藏俱融万法、十界、自相、共相、差别相、因果相，故是双承前之二章，而俱融理具、事造、苦集灭道也。
壬四、显如来藏妄本空寂(从富楼那言我与如来、至方悟神珠非从外得是也)：此蹑上章而疑问者，意谓我与如来妙心无二圆满，何故我及众生积有无始妄想，一切众生久在轮回；我得圣乘犹未究竟，才一举心尘劳先起，而如来亦必圆灭诸妄想乃独得真常也？设使真居妄外，则真与妄各立，而真性孤迥出妄想，众生在妄，云何亦圆满真性耶？今既圆满，知真固无际矣。然若妄从真有，则妄与真相依，而妄想根元即真性，如来虽真，云何得圆灭妄想耶？今既圆灭，必妄别有因矣。要之、与上章皆是计真性同妄想，真性亦有分齐；执妄相同真性，妄相亦有实体者。不知真性惟真，岂有分齐？可据立分齐，则即妄相而非真性矣。妄相惟妄，岂有实体？可得契实体，则即真性而非妄相矣。演若狂走，惟是心狂，可见妄非真外。人皆有心，不皆狂走，可见真非妄元。真非妄元，故究竟灭而圆寂也。妄非真外，故分别歇即正觉也。汝富楼那爱念涅槃，取世间相，种种分别，欲索妄想劬劳断除，修证如来菩提；恰同演若贪观面目，觅镜中头，处处狂走，欲得影像执捉把玩，认作自己真身。然演若多头本无失，忽然狂歇，假名得头，头原在身，非从外得。汝富楼那杀、盗、淫三缘已断故，贪、嗔、痴之三因亦不生矣，则于世界、众生、业果三种虚妄相续，但不随顺分别取心外法，直下获即心自性菩提矣(此即是入流成正觉，乃圆初住发得菩提心也)。成就慧身，岂从他悟也哉！逮得菩提，妄想皆同昨梦，梦中境物，心纵明忆，岂能取出示人？况妄惟是妄，妄且非有，何有妄之生因乎？此章示如来藏佛界、九界真妄相即，故了忘本空寂，顿得真体显露，而相即理具、事造苦集灭道也。前历万法，阿难悟如来藏，乃凡夫得真菩提心，但是名字即佛。此约四谛。满慈悟如来藏，乃小圣得真菩提心，纵未入圆初住，亦在圆七信矣。又此约四谛显，已含摄修圆通门、履菩提路义尽矣。下特更择之详之耳。
庚二、因阿难滞闻而劝修(从即时阿难在大众中、至显如来藏章尽是也)：阿难谓：佛今说菩提不从因缘，即同拘舍梨等自然；纯乎从前戏论习气，旧病新发，所谓似隔日疟、疟种未除者也。故如来即举演若达多事遣之，而即劝修证矣。盖因缘自然义，皆依狂走而立，狂走且非实法，何论因缘、自然？识知狂走则不狂走(即不戏论分别)，即悟本头本不曾失，故谓满慈三缘断故，但不随分别即菩提心耳。汝不能免摩登伽难，则是三缘未断，今日三缘断故即菩提心，正须修习断除三缘，如何徒取言说而戏论耶？然佛此中所云无戏论法，是指极果实证。趣使进修实证，不令滞在闻解，故曰“菩提涅槃尚在遥远”。阿难虽悟，似滞闻解，只欲了知，无意修习，故闻佛告富楼那言，重欲辨定因缘、自然之义。佛意：汝既开悟，且知须断三缘，息灭分别(前章满慈已断习漏，未悟惟心，故诃劬劳修证，此章阿难已悟惟心，未断习漏，故劝精勤修证。对治悉檀、因人而异者也；今息戏论分别，则无二也)，方能契入真菩提心，则正宜从本悟门全性起修也。且摩登伽已得离欲，汝奈何自欺尚留观听耶？责以自欺者，因阿难已真悟如来藏，且自知习漏未除而须除；此辨因缘自然不同前者，实是求决了所疑也。显如来藏，结归劝修，可见修必先悟，悟即当修矣乎！
戊二、明圆通门(从四卷阿难及诸大众闻佛示诲、至七卷恒令是人所作如愿是也)：圆通亦称解脱，若佛华严诸善知识解脱门是。亦称三昧，余不多标此名。本经亦曰：有三摩提名大佛顶首楞严王，及耳门圆照三昧等。择灭心(六根互用)境(超世出世)一切缠缚(即得根身器界无障碍也)，则曰解脱(小圣但已解脱分段生死为解脱，未能尽解脱心境诸障碍也)。平等任持一切功德(即二种殊胜、三十二应等)，则曰三昧。复次、由三昧故(专心一境平等流入，即是从闻思修入三摩地)，乃获解脱(动静二相了然不生，乃至忽然超越世出世间)；由解脱故，乃成三昧(超世出世乃成慈力悲仰一切功德)。二皆是圆通义。若析言之，亦可三昧为圆，解脱为通，故本经独称圆通也。又按妙德大士说偈，有圆通常三义。常、即如来藏性，所谓因地心与果地觉不二者。复次、常即妙湛，圆即总持，通即不动，总明曰首楞严王也。然本经处处多只称圆通，故略常字。圆通门者：一、是圆通之门，圆通明已出缚障、已发德用之如来藏故(所谓归元性无二者)；门明修入圆通之方便故(所谓方便有多门者)。二、是圆通即门，此如从耳门修，则名耳根圆通法门。圆通即是总要之义，由圆通门得入三昧，证成空(离染碍)不空(具净德)之如来藏故。曰明圆通门者，盖指阿难尚未专修证入，但已得决定明了耳(如曰：“我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑”)。一者、决定明了从耳门修，最为要宜。二者、决定明了从初入流，进至究竟；而说戒宣咒，亦明修圆通所必要之前行法门者也。此分为二：
己一、正教当机双审性修(至六卷无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心…
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