..續本文上一頁必有我執也。變易生死，佛從富樓那法我癡指出，直從本覺明心說起。蓋一月真，本無二相(性覺妙明、本覺明妙)，欲有所見(妄爲明覺、即是求證涅槃)，則成二相(有所非覺，無所非明，即證涅槃能證所證)。二月妄現，一月真隱(性覺必明，無明則非覺湛明性，涅槃即心自性，別有可證則非涅槃)。二妄對待(無明之覺、妄想之明)，昏擾生勞，勞久發塵，渾濁相成(動則有業、業必有苦)，即是變易生死苦也。引起塵勞煩惱乃至真有爲法，則即爲分段生死張本也。而世界、衆生二相續，還從覺明空昧、覺明爲咎說起，所謂分段依變易起是也。而業果相續，但從想愛同結說起者，用二世輪回義，即現行之愛、取二支是無明故。而世界相續中，至故有水輪含十方界前，是指四大本相；下是指萬物現象也。而衆生相續中，至由是分開見聞覺知前，是明有情迷一法界，同現六種根塵之故；下是明有情造異業緣，別感四類生趣之故也。而業果相續者，其根本爲殺、盜、淫叁，斷殺、盜、淫則叁緣斷，故叁因不生矣。而此叁種顛倒相續，結歸皆是覺明明了知性，因了發相，從妄見生；則九法界煩惱生死，雖如來藏清淨本然，隨如來藏清淨本然而循業發現，非無塵勞也，明矣。但諸有情迷染生死，實無有始。所說似有始起相者，蓋以佛從凡夫背塵合覺，次第漸斷無明永盡，反顯衆生背覺合塵，亦有此次第耳。不從佛所斷證次第反顯，不能令衆生比量深達覺源故。實則衆生現前介爾心起，莫不具此諸次第相。何則？依如來藏故有生滅心轉，念念皆從性覺明心起故。但凡夫昏昧，不能微細覺知耳。豈徒凡夫，應知菩薩雖悟一法界大總相，于此亦須依佛言教比明，未能現量微細盡知；菩薩常願親近佛住，而悟後貴隨喜讀誦講說了義經者，此亦一原因也。
壬二、顯如來藏道滅因果(從富樓那言若此妙覺、至菩提涅槃亦複如是是也)：此蹑上章而疑問者，意謂衆生本妙覺明同如來心不增不滅，既無端起諸生滅相；則如來雖已空諸漏唯存本妙覺明，亦應更起諸生滅相，無常樂而同流轉也。要之，與上章皆取理性與事相，分疆劃界，而執理性傾事相，局事相奪理性者。未悟理性當體即具事相，事相當體即唯理性；非在事相外別有一孤標獨立理性，及在理性外別有多和集緣起事相。然則佛界、衆生界、即本妙覺明，豈別有本妙覺明爲佛界、衆生界能起因哉？本妙覺明即佛界、衆生界，豈別有佛界、衆生界爲本妙覺明所起果哉？故成佛則全法界皆成佛，無往非妙覺明空(空字即出障義)，烏從更現生滅流轉？而墮苦則全法界皆墮苦，無往非生滅流轉，烏從別取妙覺明空？自諸佛觀衆生，皆唯妙覺明空，何嘗生死流轉？自衆生觀諸佛，亦唯生死流轉，何嘗妙覺明空？若衆生能同諸佛妙觀，觀生死流轉，則生死流轉立成妙覺明空矣。既成妙覺明空，豈尚有生死流轉妄相可得哉！譬如迷人，于一聚落，乃至覺迷迷滅，覺不生迷，喻轉惑道成般若德。亦如翳人見空中華，乃至何當更出山河大地，喻轉業道成解脫德。又如金礦雜于精金，乃至菩提涅槃亦複如是，喻轉苦道成法身德。此之叁德，亦得統稱或涅槃、或菩提、或法身(法身即出障如來藏)也。夫然，則佛法界，菩提、涅槃，即如來藏真妙覺明，合如來藏真妙覺明而出障圓成，無非常樂也，明矣。
壬叁、顯如來藏相本圓融(從富樓那又問汝言、至愛念小乘得少爲足是也)：此答“又如來說地、水、火、風本性圓融，周遍法界，湛然常住：若地性遍，雲何容水？水性周遍，火則不生？複雲何明水、火二性俱遍虛空，不相淩滅？地性障礙，空性虛通，雲何二俱周遍法界”之問；釋“性有障礙，具妄相故”之疑也。而世尊即進明不徒世俗所執四大自共相，如來藏心俱非、俱即、俱離非即、俱即非即，無不圓融，了罔障礙；而十法界緣起因果相，如來藏心亦俱非、俱即、俱離非即，俱即非即，無不圓融，了罔障礙也。譬如虛空，體非群相，宛轉虛妄，無可憑據，故如來藏俱非十法界也。而不拒彼諸相發揮，若俱發明則有俱現，故如來藏俱即十法界也。觀相元妄，無可指陳，猶邀空華結爲空果，雲何诘其相淩滅義？觀性元真，唯妙覺明，妙覺明心先非水火(謂無義界可剖據而立水火名相也)，雲何複問不相容者？真妙覺明亦複如是，故如來藏俱離非即、俱即非即十法界也。汝于色空相傾相奪于如來藏，乃至故發塵勞有世間相，九法界虛妄顛倒也。我以妙明不生不滅合如來藏，乃至故發真如妙覺明性，佛法界常樂我淨也。如我按指，海印發光，佛觀衆生皆妙空明覺也。汝才舉心，塵勞先起，衆生觀佛亦起滅輪回也。衆生觀佛亦成起滅輪回，故曰：“如何世間叁有衆生，及諸出世聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提？用世語言入佛知見”！此章從如來藏俱融萬法、十界、自相、共相、差別相、因果相，故是雙承前之二章，而俱融理具、事造、苦集滅道也。
壬四、顯如來藏妄本空寂(從富樓那言我與如來、至方悟神珠非從外得是也)：此蹑上章而疑問者，意謂我與如來妙心無二圓滿，何故我及衆生積有無始妄想，一切衆生久在輪回；我得聖乘猶未究竟，才一舉心塵勞先起，而如來亦必圓滅諸妄想乃獨得真常也？設使真居妄外，則真與妄各立，而真性孤迥出妄想，衆生在妄，雲何亦圓滿真性耶？今既圓滿，知真固無際矣。然若妄從真有，則妄與真相依，而妄想根元即真性，如來雖真，雲何得圓滅妄想耶？今既圓滅，必妄別有因矣。要之、與上章皆是計真性同妄想，真性亦有分齊；執妄相同真性，妄相亦有實體者。不知真性惟真，豈有分齊？可據立分齊，則即妄相而非真性矣。妄相惟妄，豈有實體？可得契實體，則即真性而非妄相矣。演若狂走，惟是心狂，可見妄非真外。人皆有心，不皆狂走，可見真非妄元。真非妄元，故究竟滅而圓寂也。妄非真外，故分別歇即正覺也。汝富樓那愛念涅槃，取世間相，種種分別，欲索妄想劬勞斷除，修證如來菩提；恰同演若貪觀面目，覓鏡中頭，處處狂走，欲得影像執捉把玩，認作自己真身。然演若多頭本無失，忽然狂歇，假名得頭，頭原在身，非從外得。汝富樓那殺、盜、淫叁緣已斷故，貪、嗔、癡之叁因亦不生矣，則于世界、衆生、業果叁種虛妄相續，但不隨順分別取心外法，直下獲即心自性菩提矣(此即是入流成正覺，乃圓初住發得菩提心也)。成就慧身，豈從他悟也哉！逮得菩提，妄想皆同昨夢，夢中境物，心縱明憶，豈能取出示人？況妄惟是妄，妄且非有，何有妄之生因乎？此章示如來藏佛界、九界真妄相即，故了忘本空寂，頓得真體顯露，而相即理具、事造苦集滅道也。前曆萬法，阿難悟如來藏，乃凡夫得真菩提心，但是名字即佛。此約四谛。滿慈悟如來藏，乃小聖得真菩提心，縱未入圓初住，亦在圓七信矣。又此約四谛顯，已含攝修圓通門、履菩提路義盡矣。下特更擇之詳之耳。
庚二、因阿難滯聞而勸修(從即時阿難在大衆中、至顯如來藏章盡是也)：阿難謂：佛今說菩提不從因緣，即同拘舍梨等自然；純乎從前戲論習氣，舊病新發，所謂似隔日瘧、瘧種未除者也。故如來即舉演若達多事遣之，而即勸修證矣。蓋因緣自然義，皆依狂走而立，狂走且非實法，何論因緣、自然？識知狂走則不狂走(即不戲論分別)，即悟本頭本不曾失，故謂滿慈叁緣斷故，但不隨分別即菩提心耳。汝不能免摩登伽難，則是叁緣未斷，今日叁緣斷故即菩提心，正須修習斷除叁緣，如何徒取言說而戲論耶？然佛此中所雲無戲論法，是指極果實證。趣使進修實證，不令滯在聞解，故曰“菩提涅槃尚在遙遠”。阿難雖悟，似滯聞解，只欲了知，無意修習，故聞佛告富樓那言，重欲辨定因緣、自然之義。佛意：汝既開悟，且知須斷叁緣，息滅分別(前章滿慈已斷習漏，未悟惟心，故诃劬勞修證，此章阿難已悟惟心，未斷習漏，故勸精勤修證。對治悉檀、因人而異者也；今息戲論分別，則無二也)，方能契入真菩提心，則正宜從本悟門全性起修也。且摩登伽已得離欲，汝奈何自欺尚留觀聽耶？責以自欺者，因阿難已真悟如來藏，且自知習漏未除而須除；此辨因緣自然不同前者，實是求決了所疑也。顯如來藏，結歸勸修，可見修必先悟，悟即當修矣乎！
戊二、明圓通門(從四卷阿難及諸大衆聞佛示誨、至七卷恒令是人所作如願是也)：圓通亦稱解脫，若佛華嚴諸善知識解脫門是。亦稱叁昧，余不多標此名。本經亦曰：有叁摩提名大佛頂首楞嚴王，及耳門圓照叁昧等。擇滅心(六根互用)境(超世出世)一切纏縛(即得根身器界無障礙也)，則曰解脫(小聖但已解脫分段生死爲解脫，未能盡解脫心境諸障礙也)。平等任持一切功德(即二種殊勝、叁十二應等)，則曰叁昧。複次、由叁昧故(專心一境平等流入，即是從聞思修入叁摩地)，乃獲解脫(動靜二相了然不生，乃至忽然超越世出世間)；由解脫故，乃成叁昧(超世出世乃成慈力悲仰一切功德)。二皆是圓通義。若析言之，亦可叁昧爲圓，解脫爲通，故本經獨稱圓通也。又按妙德大士說偈，有圓通常叁義。常、即如來藏性，所謂因地心與果地覺不二者。複次、常即妙湛，圓即總持，通即不動，總明曰首楞嚴王也。然本經處處多只稱圓通，故略常字。圓通門者：一、是圓通之門，圓通明已出縛障、已發德用之如來藏故(所謂歸元性無二者)；門明修入圓通之方便故(所謂方便有多門者)。二、是圓通即門，此如從耳門修，則名耳根圓通法門。圓通即是總要之義，由圓通門得入叁昧，證成空(離染礙)不空(具淨德)之如來藏故。曰明圓通門者，蓋指阿難尚未專修證入，但已得決定明了耳(如曰：“我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑”)。一者、決定明了從耳門修，最爲要宜。二者、決定明了從初入流，進至究竟；而說戒宣咒，亦明修圓通所必要之前行法門者也。此分爲二：
己一、正教當機雙審性修(至六卷無量衆生皆發無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心…
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