..續本文上一頁是也)：審不生滅心爲因地，是全修在性；審圓通常根爲要門，是稱性起修。此正阿難所重要者。持戒則已能之，誦咒亦非所必需矣。此又分二：
庚一、阿難悟請(至在會一心伫佛慈旨是也)：此中重敘阿難及諸大衆聞佛慈誨，疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有。承前佛诃多聞只益戲論，複雲不如一日修無漏業。或阿難一念回光，得入流初相，在此證初果耳。獲華屋是前叁卷功，要因門入，即本悟門未能念念相應，故求攝伏攀緣。陀羅尼、是總要法門，佛知見、是如來藏心，即是要得門而入也。圓自在慧塵塵入道，如神通人牆壁無礙，則華屋固四通八達者也。今求本發心路，正是最初方便(前此是令知有如來無余涅槃，改轉倒想而端定趨向耳)，下文所宣，不外乎此。
庚二、世尊許說(從爾時世尊起是也)。此又分二：
辛一、普爲開示(至開無上乘妙修行路是也)：一、爲回向大乘聲聞、緣覺(二乘極果，但得解脫叁界，名曰涅槃；未能于菩提心自在，如菩薩上同諸佛慈力，下同衆生悲仰也)；二、爲將來大心末法衆生。不徒爲阿難，不徒爲當時，故曰普爲，此蓋結經人所敘佛意也。
辛二、正念審擇(從宣示阿難及諸大衆以去是也)。此又分二：
壬一、總示修圓通，須先明二決定義(至應當先明發覺初心二決定義是)：妙叁摩地，即圓通也。
壬二、征釋修圓通，雲何爲二決定義？此又分二：
癸一、雙釋(即雲何初心二決定義句)。
癸二、別釋(從阿難第一義者起是也)。此即分二：
子一、重審因地心，令依全性起修(至皆合涅槃清淨妙德是)：此即是示第一決定義者。先標欲捐舍聲聞，修菩薩乘入佛知見者。聲聞非不修解脫門，其解脫門菩薩亦同修習；然聲聞但依生滅滅生滅，未悟如來藏心妙真如性，故不能依不生滅心爲本因地。生滅雖減，不成如來寶覺，正由昧此第一決定義也。故曰：“若于因地以生滅心爲本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處”。佛前令阿難悟如來藏者，其效正在乎此。不爛壞虛空，喻妙真如性。本然清潔水、喻如來藏心，所謂湛圓妙覺明心是也。相織妄成五重渾濁，乃依如來藏自證心，幻起見相二分。見爲能取，相爲所取，二取互縛，不能舍離。此之五濁，大致同乎五陰。濁水、正喻見聞覺知，是生死本，亦涅槃本。不隨攀緣取相執性，即是擇去死生根本。水體本清，遍太虛空，即是依不生滅圓湛成性。如澄濁水，貯于靜器(靜器即喻虛空)，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名爲初伏客塵煩惱(此齊二乘所證涅槃，亦正修入圓通門相，特彼不知水體清德，但永靜不動耳)：即是以湛旋其虛妄生滅，伏還元覺，得元明覺無生滅性爲因地心(此因地心即圓初住，前所悟本清之水體方現前耳)。去泥純水，名爲永斷根本無明，明相精純，一切變現不爲煩惱，皆合涅槃清淨妙德(此是佛所證涅槃、四智菩提、清淨法界也)；即是然後圓成果地修證(即曆住、行、向位至究竟妙覺也)。濁空、清空，空性無異，濁水、清水，水相似異；悟水自體本然清潔，則亦無異，故因地發心與果地覺同。
子二、詳示圓通境，令選一門深入(從第二義者起、至正教當機雙審性修章文盡是也)：此下阿難重重請問，皆蹑此第二決定義而起，正屬觀陰界處煩惱境以湛伏虛妄生滅，得圓明覺之法門也。此即分八：
醜一、示六結根功德圓缺，令選一深入，一淨全淨(至彼六知根一時清淨是)：結即纏縛，指織所妄成之和合虛僞相，死生生死者。塵吸六識，識取六塵，乃成煩惱。由此煩惱，劫寶覺心，纏縛生死，故喻爲賊。根居識塵之間，外入妄塵，內發妄識，故喻爲媒。兩性婚姻，非媒不合，識塵爲咎，非根不成。故貴旋根歸元，則妄識無由發，妄虛無由入，煩惱本根可拔，生死纏縛可脫矣。今六根功用，有離合、淺深、圓缺，離深圓則循之易得通達，合淺缺則循之難得通達，不可不爲發明之也。然六結根，徒根不結，結必根、塵、識叁和合。故欲顯此六根功德(功德即是染分功用)圓缺，且依器界叁世、四方，相涉疊成千二百數而較量之。依此較量，則六根功德誰離深圓，誰合淺缺，大致可見矣。若能自審宜入何根，擇一最圓通根循之深入，逆盡無始織妄業流，則六根同淨矣。此意正同天臺止觀，灸病須得穴喻。必所灸穴深通病根，灸之乃能有效。然彼灸意識，此則已密示根門及耳門矣。
醜二、明六結根體用融隔，令知一隨拔，一脫圓脫(從阿難白佛言、至雲何覺明不成圓妙是)：阿難此中且置六根圓缺不擇，先問一淨全淨之義。蓋此義未明，不能立志專修一門也。汝須陀洹雖斷見惑，不複貪取六塵，而結根中積生思惑，尚須數數修習伏斷，何況根本無明！故不能知妙圓湛性，非一非六，皆由湛精黏妄發光，攬色成根，流根奔塵。見不超色，聽不出聲，用中相隔，暫說爲六；口來問義，身起承敬，體中相融，暫說爲一。一且非一，何況定六？若不流逸奔塵，名誰見聞覺知？隨拔一根，脫所黏妄，伏歸元真，發本明耀。本明耀非黏妄而發，故余五黏妄而發者亦不得不脫矣。從妙圓本，寄根明發，則用中亦不一向相背矣。一根清淨故六根清淨，六根清淨故六塵清淨。方且根塵，器界無不如湯銷冰，化成圓妙覺明，何疑乎一拔不能圓脫哉？
醜叁、驗聞根不生滅性，密令選耳門圓通(直接上章至四卷盡是也)：此章是蹑第一決定義、因地心要與果地覺相應而問者。實則第一定義已領，但承上章離闇離明無有見體，乃至無滅無生了知安寄，而疑六根斷滅，依六根修與第一定義不符耳。不知佛于上章，是明六根對六塵說，離塵則六無自相耳，豈謂根性亦斷滅耶？根性斷滅，誰發明耀？誰成互用：蓋阿難局和合相爲六根，唯是父母生身若一漚者，故謂六根非如來藏。不知佛言六根，乃兼六精一體而談，一精覺體即如來藏心也。一漚不離巨海，一漚之水與巨海何間哉？故重以鍾聲、杵音，驗明聞根有不生滅性。夢中不憶靜搖、開閉、通塞而有聞性，正釋其離塵畢竟斷滅之疑者，所謂是則常真實也。織妄成形，則是想相爲身，分別貪著，則是識情爲垢：是所當先除之結縛，非所當依歸之圓湛，是所當棄，非所當守。棄此虛妄和合生滅，守于性淨真明常光，是謂逆流。常光現前，此虛妄和合之根、塵、識心，應念銷成無上知覺，是謂一時清淨。故此明圓通門一章，但信得徹，信即成行，節節皆入圓通門也。然非阿難展轉疑問，案有此重重開顯哉！
醜四、證六根即真妄元，密令選根門圓通(從五卷起至偈頌畢是也)：此蹑上章根、塵、識心應銷落，而疑現在身心是結而非結元，既未見本非是結而幻成此結之元，烏知此是結而又可解哉？遽欲確知是結，確知可解，亦令苦難衆生得免輪回叁有。生死心切，自他悲重，千載之下，讀之亦淒然矣！于是大哀世尊，普憫一切，爲出世因，作將來眼，摩诃難頂，動普佛界。即見微塵如來寶光交灌，俱聞微塵如來異口同音，證明無明生死、菩提涅槃(安樂、解脫、寂靜、妙常，即如來涅槃四德也)唯是六根，更無他物。阿難雖聞未明，世尊乃重告曰：聖凡法界一切諸法，不外根、塵、識叁，根、塵同源一心，故根外無塵也。凡聖同唯根、塵，故縛外無脫也(此若波時、離波無水)。由塵發知，因根立相，此之相見名曰識界。妄僞猶如空華，實唯淨虛，互倚同于交蘆，從難自立(即是無自性也)；故根外無識也。是故體唯見、聞、覺、知等六根元而已。知見幻起見相，則知見即無明之生死本；知見融空見相，則知見即真覺之涅槃本。結解同所因，聖凡無二路，豈別有一結元可依之解結哉？蓋六根即結即元也。即結故、解結因次第；即元故、六解一亦亡，此六根元即阿陀那微細識故(阿陀那此雲持，即根本識，乃真妄依，通染通淨)。將說爲真，奈含習氣瀑流(指諸雜染種子)；將說非真，實是如來藏心。恐諸邪外凡小，迷之爲真，執即是我；迷之爲妄，執別有真，故常不開演也。若了聖凡法界唯此根本心體，自心取心，非幻成幻，實無少法能取少法。若取非幻，還同幻法，尚無非幻，況立幻法！不取非幻，無幻非真，皆合涅槃清淨妙德，故名曰妙蓮華金剛王寶覺也。悟此如幻叁摩提而修證(非真非妄、非取非舍，舍妄歸真、取真離妄，無修無證、圓修圓證，圓修圓證、專修專證，專修專證、頓修頓證，頓修頓證、漸修漸證，不可思議故名爲幻)，則彈指超阿羅漢矣(時劫行位亦唯識故，亦如幻不可思議故)。此之妙法，盡十方婆伽梵，一路涅槃門也；何爲舍六根別求哉？但解六根之結，則六根即非一非六之真覺耳。
醜五、借結巾明六解一亡，即漸解而喻修圓通倫次(從于是阿難及諸大衆、至從叁摩提得無生忍是也)：此蹑上章，“六解一亦亡，解結因次第”而問，佛即取疊華巾，绾結、舒結喻之。解當結心，喻當從六根旋歸本真也。先得入空，即是粗垢先落，亦是超煩惱濁。成法解脫，即是塵沙惑斷，亦是超衆生濁。俱空不生，得無生忍，則是豁破無明，登圓初住，亦是忽然越世出世間。其余如文。
醜六、敕衆聖說余門同證，廣耳門而密授圓通本根(直接上章至六卷梵呗詠歌自然敷奏是)：此請圓通本根，正第二決定義。令選一深入者，亦承上章“隨汝心中選擇六根，根結若除塵相自滅，諸妄銷亡不真何待”而來。雲“所得密言還同本悟”者，前諸決擇，實與重顯六根即如來藏無別；所求入之要門，依然未得。佛雖指定六根，在六根中尚難自選，故冀佛冥授也。佛敕衆聖同說最初發心悟十八界，誰爲圓通，從何方便入叁摩提，欲令阿難隨聞自悟，亦爲令文殊選擇張本也。大菩薩、是已證真者，大阿羅漢、亦是于菩提心已自在者。然此撰門，本爲初修，故阿羅漢雖菩提心未自在者，其修入門，圓人用之無法不圓，亦可隨宣修入。雖觀世音大士，廣顯聞熏聞修金剛叁昧修入層次證得功用，密授令于耳門起欣，亦結歸最初因入流相得叁摩地耳。此佛、他佛五體同放寶光，交灌…
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