..續本文上一頁佛、菩薩、阿羅漢；此土他土十方合成一界，紛敷寶華梵呗歌詠：所謂根、塵、識心，應時化成無上覺知者也。一切普獲金剛叁昧，則耳根圓照叁昧，阿難已獲矣。下更選擇，特令決定更決定耳。至于觀世音證入之聖位，蓋非一定。何則？大佛頂首楞嚴金剛王如幻不思議佛母真叁昧，乃從名字位至究竟位、徹始徹終盡未來際者。故亦可是金剛後心、解脫道中，一念相應慧、頓拔無明根，具一切種智、任運而有不思議業，于十方無量世界普度衆生。亦可是八地菩薩，從第一義空起，頓發無邊妙用。亦可是證發心歡喜地菩薩，遍往一切世界供養諸佛，饒益衆生。亦可是解行發心菩薩，遍修諸波羅密而得自在。亦可是信成就發心菩薩，分見法界，現八相成佛道；其修入相，亦可即是四加行也。此四加行，觀行初心，等覺後心，無不同故。而加行位、多地前立之者，入地加行爲尤著耳。此若信、解、行、證，可攝一切聖位。然名字位至分證位，皆可得論信、解、行、證。若名字位，初聞心佛衆生叁無差別，一色一香無非中道：信解其言是信，了解其理是解，參究觀察是行，忘情悟入是證，余可知矣。今既以阿難爲進向觀行位人，則對阿難說，確是從觀行相似位，令得信成就發心，入佛乘正定聚耳。
醜七、由文殊代當機選耳門爲圓通本根(從于是如來告文殊師利法王子、至說偈頌畢是也)：佛觀二十五行(六塵、五根、六識、七大、耳根共二十五)，實無優劣，聖性無不通，順逆皆方便故。令阿難悟誰當其根，兼將來世此界衆生，入菩提乘求無上道，何方便門得易成就，初心入叁昧遲速不同倫故。佛敕文殊菩薩選者，佛即阿難本覺，文殊即阿難始覺也(舉阿難代表諸初心菩薩)。二十五行即所觀境。始覺真智，妙證覺源，故曰“覺海性澄圓，圓澄覺元妙”。始覺俗智，善擇法門，故簡去余行，而曰“此方真教體，清淨在音聞，欲取叁摩提，實以聞中入，離苦得解脫，良哉觀世音”也。聞圓真實，聞通真實，聞常真實，淺深同入，故決非余門所及也。不獨堪教阿難，並救末劫沈淪。叁世十方修佛乘者，皆由此門，願佛力、法力加被，令悟此門無惑耳。文殊大聖主，爲阿難及未來衆生者，誠決定又決定，叮咛複叮咛已！
醜八、敘阿難洎大衆聞法主說圓通利益(終正教當機雙審性修是)：此中法主有叁：一、釋迦如來，二、觀音大士，叁、文殊菩薩。迨此、阿難初所請者已得圓滿，雖未修入，自知成佛更無疑矣。其余恒沙菩薩獲法眼淨，性比丘尼成阿羅漢，無量衆生發菩提心，皆聞說佛母真叁昧利益也。
己二、追爲末世重宣戒咒(承上章至明圓通門章盡是也)：曰追爲末世者，此是修叁昧前之要行，或修叁昧中之助行故。阿難自修叁昧已無疑滯，此專爲救度末劫衆生、不退屈菩提心故。戒即是毗捺耶中叁決定義之一。咒亦是所曾說，故曰重宣。此即分二：
庚一、並問攝心遠魔(至阿難大衆唯然奉教是)：戒能攝心，欲攝其心入叁摩地，則當持戒。咒能遮惡，欲立道場遠諸魔事，則當持咒。
庚二、曆說持戒誦咒。此又分二：
辛一、誡持心戒(從佛告阿難汝常聞吾毗捺耶中、至六卷終是也)：叁決定義，即戒、定、慧叁無漏學。守護根門，令不流逸(眼不流逸奔色，乃至意不流逸奔法)，即是攝心爲戒。從逆流相入叁摩地，即是因戒生定，因定生慧。戒爲定、慧之基，實則非定、慧究竟不得真戒也，非四根本戒清淨亦不得真定、慧也。四戒不淨，決定難超欲界。且不能得欲界人天正趣，況能希冀如來菩提！是故縱有多智禅定，適足熾盛塵勞邪惡。淫心不除，必落魔類；殺心不除，必落鬼類；盜心不除，必落妖類(強製衆人志行，劫其愛守，強奪衆生身命，食其血肉，乃大盜也)；叁心雖除，若大妄語成(即是未得言得增上慢者，乃愛見魔)，終必仍墮無間或遭迂曲也。若能斷除叁心，斷性亦無，不起愛見，心如直弦，入叁摩地，趨佛菩提，則此人決定永無魔事，成菩薩無上覺也。故知持戒清淨，決得禅定，決發智慧，決成佛道。宿習難淨，故須誦咒耳。須知修佛乘者，若能究竟持前叁戒，則七趣生報自超，受、想陰魔自無矣。若能究竟持第四戒，則色、行、識陰魔，亦必永離而直超矣。先佛世尊決定清淨堅固明誨，諸修行人願共遵之！
辛二、啓宣頂咒(從七卷至恒令此人所作如願是)：啓亦起也，若有宿習難除，教誦佛頂神咒，即說咒緣起故。此即分四：
壬一、因宿習難淨而勸持頂咒(至摩頂安慰令其開悟是)：修學妙門求菩薩道，妙門即是圓通門也。修入妙門，要先持此四種律儀、皎如冰霜；可見汝修叁昧，本出塵勞，戒不持淨，則反成求魔鬼道矣。淫、殺、盜、妄，四爲根本，余但從此開出枝葉。枝葉全淨，根本乃淨；根本若無，枝葉自無。若存枝葉，則知根本未全淨也。一切魔事皆心境界，一切境界不出六塵。根本全淨，即得定共、道共。心尚不緣六塵，況生魔事！然戒非易持也，無始情習念念現行，不能暫斷，況斷性無？塵俗不知(假名出家、塵俗是同)，才一修道，當能知之，決難自欺，則不可不仗佛頂神咒之力也。此佛頂咒，心佛宣揚，總持如來藏無漏不思議一切功德，故能消諸惡業，如風揚塵，惡習銷則戒根淨矣。非曰持咒可不持戒，持咒正爲令戒清淨。故須先從真清淨僧，求得真清淨戒，住道場中，因誦咒力持戒叁七，便得見佛開悟。此一開悟，戒永清淨，魔永遠離，或得初果，或決自知成佛不謬，即頓同阿難大士自知修證無學道成矣。否則、學戒終身，尚難持淨，甯能即得妙門入叁摩地，從初至終永離迂曲相哉！
壬二、因持咒行道而見立壇儀(從阿難白佛言、至汝問道場建立如是是也)：淨外資內，借境觀心，叁七端居，同上章說。本受戒師、戒不清淨，則不發得無作戒體；同行比丘戒不清淨，則缺同行善知識緣。建立儀軌，只叁七日，非常時如是也。安居百日，專修叁昧，則頗同圓覺經。但彼別居而此共居，故本經道場，無異今之禅堂也。
壬叁、因聞咒功德而求宣頂咒(從阿難頂禮佛足、至咒文修盡是也)：若自若他，若現若未，承佛密音身意解脫，即聞咒功德也。阿難尚未親聞，大衆皆同伫仰，從肉髻中湧百寶光，乃至擎山持杵遍虛空界，即頂咒心，亦即清淨如來藏也。咒诠神秘，故無義解。然摩诃悉怛多般怛羅，亦譯大白傘蓋也。無不周遍，無不清淨，無不任持，無不覆護，故曰大白傘蓋。
壬四、因重宣頂咒而顯功德。此又分二：
癸一、乘此咒心，萬行成就(從阿難是佛頂光聚、至說是語已是也)：須知此與觀世音大士所成妙德同，彼約人、此約法。故此遍十方如來、一切衆生，彼專歸觀音耳。
癸二、感諸善神共願護持(從會中無量百千金剛、至明圓通門章盡是也)。
戊叁、示菩提路(承接上章、至結成經名前是也)：菩提路者，即五十五位真菩提路也，以阿難本從幹慧地問至等覺位故。示謂懸示，阿難既未入位，佛爲大衆及末世人，亦曰懸示。所以須懸示者：一、令知位淺深，不從似道而生法愛，入正定聚；二、令悟徹始終，死盡偷慮而辦肯心，趨大涅槃。故結以“若此觀者名爲正觀，若他觀者名爲邪觀”也。入正定聚菩薩，已能遍往十方親近諸佛，何待懸示？即阿難已入遍知海而了然無惑矣，故佛贊以爲大衆及諸末世也。其實菩薩地位功德，雖大本華嚴大千微塵數偈，一四天下微塵數品，亦不能說盡。故各經論說之不妨稍異，皆是說少分故。本經原是禅經，故專就叁摩地增進相略說耳。此科分二：
己一、總起(從阿難即從座起、至默然受教是)。
己二、詳示(從佛言阿難當知起是)。此又分二：
庚一、重明如來藏非即真妄(佛言阿難當知、至及大涅槃二轉依號是也)：全非真妄，全即真妄。妄即七趣，亦即九界；真即四聖，亦即佛果。因妄立真，滅妄名真，所謂因淨熏業識故，說有如來藏諸功德相也。
庚二、廣顯如來藏逆順因果(從阿難汝今欲修真叁摩地起)。分二：
辛一、明逆修十二生類因果(至七卷盡是)：因妄顯真，滅妄名真，故欲真詣如來涅槃，先明世界、衆生顛倒。二顛倒因，皆由迷圓明(迷圓明即無明)無住本建立，同四卷初所說。然此中之衆生顛倒，指無明住地變易生死說。正是小乘所迷，故曰“妄性無體(即無住也)，非有所依，將欲複真，欲真已非真真如性，非真求複，宛成非相”；及至“因由業感，相滅相生”，其義可見。世界顛倒，指有漏住地分段生死說。依前變易集起，故曰“是有所有，分段妄生，因此界立，非因所因，遷流不住，因此世成”，世界相涉，成十二類，義亦可見。叁世、四方，是十二類因，亦十八界因。動聲乃至法味，眼見乃至意知，眼識乃至意識，各成各十二區分故。窮厥流變，不出十二，故起十二亂想而成十二生類。宇宙物類，無越乎此。知其皆是生類，皆亂想起，則知皆唯識變現矣。亂想所依，則即迷本圓明而無體性、無依住之虛妄想也。
辛二、明順修六十佛位因果(從八卷起、至示菩提路章盡是)：六十佛位，始凡夫地終佛涅槃是也。亦從觀行即佛、至究竟即佛也。皆名爲佛位者，已悟如來藏心，唯依修證佛叁摩地而安立故。然叁漸次，人天二乘皆得共之，其不同在已悟藏心否耳。前明如來藏非即真妄，及二顛倒因十二類生，乃理即佛、名字即佛、及略兼觀行即佛也。亦唯識所謂具本性住種性、及略兼習所成種性者也。此又分二：
壬一、明反妄正修叁重漸次(至是則名爲第叁增進修行漸次是也)：此叁漸次，正是觀行即位兼行六度正行六度，而進入相似即位以趨分證也。前二是約屍羅度說，後一是約禅那、般若度說，檀施、羼提、精進，可知意含其中。本經始終所重，唯是成第叁漸次也；然非定有前後。第二漸次之成就相，即是相似即位六根清淨，亦是根淨不偶、幹有其慧，即以此心、中中流入，乃至能遊十方所去隨願。第叁漸次之成就相，即是分證即位、初獲無生法忍，亦心精發晖，十用涉入，…
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