..續本文上一頁圓成一心，名發心住也。故此即唯識所謂習所成種性，具二種性能悟入唯識也，細玩經文可知。但叁漸次發行之功，確重在未入相似位前耳。第一漸次已言“縱能宣說十二部經”，義亦符合觀行位中隨喜、讀誦、講說之前叁品。修入除其助因，總攝一切遮戒，遮一切間接擊發叁毒者，五辛舉其重者言耳。遮戒全淨，性戒斯淨，故居第一。真修刳其正性(叁界、九地共以四根本煩惱爲正性，欲界別以淫爲正性)，總攝一切性戒。聲聞四棄八棄(比丘四棄，尼八棄也)，菩薩十重叁聚，別重斷淫，此是流轉五趣生死根故。非得禅定，未有真能斷盡淫心者也。若得禁戒清淨，漸能入流忘所，故居第二。增進違其現業(現業即是貪、嗔、癡、等分煩惱種習現行，牽有情纏縛生死，不得脫者)，總攝一切禅定、智慧、解脫(初信心中中中流入，澄五重濁，超五陰區，乃至順行而至覺際入交是也。故曰皆以叁漸次故善能成就)。從入流相，入叁摩地，漸次深入，獲無生忍(此無生忍近指初住，遠指妙覺)，故居第叁。複次、幹慧地第五十七位，皆依第叁漸次而立，故曰從是(從是猶曰依此，乃指幹慧地，正等覺皆依此立，非謂從此位後乃入幹慧)漸修，隨所發行(謂在叁摩地中、所發行相)，安立聖位。前謂本經行位，專就叁摩地增進相說者，意現此矣。唯識謂具大乘二種性者，略于五位漸次悟入，義亦符契。但此就修叁摩地說，彼就悟入唯識性說而已。故均是圓漸也。第一漸次爲成第二漸次，如淨器中除去毒蜜，乃可以諸湯水並雜灰香洗滌其器。第二漸次爲成第叁漸次，如以湯水香灰洗滌器淨，乃可貯甘露也。重在旋滅十二顛倒元所亂相，故曰反妄正修。
壬二、明純真妙修十二單複(從阿難是善男子、至名爲邪觀是)：初幹慧地，已得欲愛幹枯，純是智慧，故曰純真妙行。一、幹慧地，二、暖，叁、頂、四、忍，五、世第一，六、等覺，七、金剛心地，此七單位。一、十信，二、十住，叁、十行，四、十向，五、十地，此五複位。合單與複，共有十二。重重、猶雲曆此一重一重之位，故曰：“如是重重單複十二，方盡妙覺成無上道”。亦可一重是指觀行相似中修入叁摩地，所曆從幹慧地至金剛心中之位(若善財曆參善知識入法界究竟，于十信滿便徹妙覺海)，始獲金剛心中初幹慧地。此幹慧地，方具十心入圓初住，得入流成正覺，同觀世音獲二殊勝。而觀行相似中曆證諸位，亦猶名字即中之有證悟，乃一生成佛義。一重是指分證即去，若觀世音廣行佛事，再從金剛心中初幹慧地，漸曆信、住諸位至妙覺地是也。此則第一重是入圓通門，超陰濁境，出涅槃天，唯在一生，即得成就，所謂彈指超無學者。過此分段生盡，則不論一生二生矣。第二重是初入僧祇、曆事造修，故華嚴經初住位後，轉益行布。大宗地論，有一向無超漸轉位，起信論謂決定叁阿僧祇，皆是第二種也。大約初心須解證極圓融，方無退轉。住上入正定聚，實證不可思議，即一大劫，已非凡人心量可能測知。界內凡天小聖，只極八萬大劫，何論無數大劫(阿僧祇譯無數)，叁無數大劫哉？又重重者，是指于幹慧地起，每一位中，皆曆諸位。初是幹慧地中菩薩六十聖位，曆至妙覺，方得成就此幹慧地。次乃曆信心中六十聖位，乃至妙覺亦曆六十聖位，方成妙覺妙覺。重重無盡，無盡重重，故曰：“如是重重單複十二，方盡妙覺”。是則今曆禅那聖位，但成就金剛叁昧心中初幹慧地耳。曰五十五位真菩提路者，是指幹慧地至法雲地也。等覺、妙覺，則是菩提而非路故。今更從天臺六即略釋之：幹慧地、爲觀行即入住出相，亦相似即向相，初與如來法流水接、中中流入是也；亦即唯識聞法界最清淨等流法也。“圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙，妙信常住，一切妄想滅盡無余，中道純真名信心住”，乃至“住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住”，是相似即入住出相，及分證即向相；亦即唯識已得成就習種性也。用前十心爲真方便，圓成一心，明發心住，即初入分證位；亦是初悟入唯識也。分證即後，天臺不複分別，以不可思議故，非界內教道故，具如經說。
丁二、結一經立五名(從爾時文殊師利法王子、至汝當奉持是)：上來大義已周，非文殊妙智不足奉持，故請經名也。第一、第四、第五叁名，皆顯密雙诠者，故本經亦錄在密部。雖列五名，一名即具五名，總持全經無遺義矣。
丙二、保綏菩薩初心(從八卷說是語已即時阿難及諸大衆、至十卷究竟修進最後垂範)：此雖是說業報陰魔，意在令修佛叁摩地，觀行相似菩薩得離見病、禅病，不墮叁界、二乘， 超不定聚入正定聚， 故曰保綏菩薩初心。 此即分二：
丁一、明七趣生報，以匡扶第二漸次(至九卷若他說者即魔王說是)：令諸一切持戒衆生，聞決定義，謹潔無犯，故曰匡扶第二漸次。此亦分二：
戊一、請說業報令信(至九卷此阿修羅因濕氣有、畜生趣攝是)：阿難聞說經名及禅那中修進聖位，斷除六品微細煩惱，是證斯陀含果；亦是從入流相任運增進，自此欲罷不能，必直超無學矣。其問：“山河動植本元真如，即佛真體，雲何複有六道依正”；此與富樓那問：“清淨本然，雲何忽生諸有爲相”，辭同意異。蓋此意在求佛垂決定言，明其非本來有，從妄習生。既造妄業，決招妄報，而妄習中之衆同分七趣依報，非無定處。對治妄毀聖戒，潛便私欲(寶蓮香尼是貪是淫)，專恃強力，姿行暴惡(琉離是殺是嗔)；謬解法空，撥無因果(善星是癡是偷、又寶蓮香、善星、各兼妄語)等邪見耳。此等邪見，小乘定無，而假托大乘者往往冒濫。雖發悟本來者，亦多樂爲狂放，輕持淨戒，致不能刳正性而違現業，以成增進。故佛贊曰“快哉此問，令諸衆生不入邪見”。舉善星等叁人墮無間獄問者，就近事之顯著而尤甚者，令皆悚然懼耳！此又分二：
庚一、請許(至汝今谛聽當爲汝說)：可知。(注二)
庚二、詳說(從阿難一切衆生實本真淨起是)。此又分二：
辛一、略以情想明(至衆同分中兼有元地是)：實本真淨，即見猶離見、見不能及者。妄見、即是同分、別業二種妄見。且據衆同分判內外分，外颣衆同分、即種種情器世間，即就此員輿上人世間論(斷自曆史所紀，輪蹄所及，所謂六合內者)。人世間爲分內，勝出人世間上者爲分外(外分是想慕境，地獄雖分外但由情纏而墜，非存想慕，故外分必是勝出其上者。外教求生天等，正此所謂渴想分外也)。心性如空，本無形段，絕生佛之假名，故曰實本真淨。人心情想惟均，俗謂得天地之中和者也。愛著內分(亦可恃已所能、所知、所有者爲內分)，則謂之情(世典亦名人欲、欲情，凡貪權利快身意而起者，恩仇戀恨皆是，亦若今邊沁派等倫理學)：一味凝合，如空起雲，集雲致雨，積雨成水，水必下流，故墜地獄。渴慕外分(亦可增進己所未能、未知、未有者爲外分)，則謂之想(世典亦名天理、理想，凡修名譽立道德而起者，仁誠禮智皆是，亦若今康德派等倫理學)：一味開化，如冰融水，蒸水爲霧，霧散成氣，氣必上騰，故升天界。若兼福慧淨願，心開見佛(此同第二漸次成相)，則幾乎複人心之本空，性水真空，性空真水，遍周法界矣。除此地獄、人、天叁類，余有情趣，亦情多想少，想多情少，互爲騰墜耳。然則皆由妄見，積生妄習；妄習既成，妄報定有，叁界惟是心造明矣。雖是自心造業招報，衆同分中(此且指定娑婆世界爲衆同分)兼有元地。此若人間監獄，非自然有(若禽獸類不以人之監獄起監獄想，此人之妄見、妄習、妄報不同分也)，非無所在(由人群共業造成此監獄，同認此爲監獄，此即人之同分妄習、同分妄見)，非一切人皆被拘禁。以犯人群業習見中所同認之罪惡，方入監獄(此即彼彼發業、各各私受者也)。雖一切人非同受苦，獄中罪人固同受苦(此譬地獄衆生之同分妄見、同分妄報也)。設人間永無犯罪人，則監獄之名不得存，而監獄可爲房舍。盜賊處處恐人詢察拘禁，雖行空曠亦同監獄。悟此則七趣本空，而業果不失，明矣。生從順習，生是人所欲也，死從變流。人既生必死也。順趣相交，善惡俱現，從俱現中隨業引生，故純善即升，純惡即沈也。
辛二、廣以業報明(從阿難此等皆是彼諸衆生起是)：略爲析之：一、就人間惡業而明招地獄報；二、就地獄余業而明招餓鬼報；叁、就餓鬼業盡須償夙債而明招畜生報；四、就畜生業盡轉生人間而明猶帶余習；五、就世人妄念別修而明十種仙趣；六、就人世淫戒漸淨而明六欲天趣；七、就世禅增進而明空色天趣；八、就欲界雜報而明阿修羅趣。雖皆依人爲根而說，非謂七趣必如是循序流轉。特佛爲人類說法，修叁摩地者亦是人中凡夫，故就人類發明令易見耳，細玩經文可知。淫欲都盡，即人初禅，已刳欲界之正性故(凡夫禅定雖斷淫欲，種子仍在，非斷性無，如石壓草，特不起現行耳)。二禅以上，由初禅展轉增進說，亦以言辭便耳，, 非謂人不可徑臻也。然四禅、四空定是凡夫、大、小乘共修行路。無“二無我真慧”則爲凡夫，但“生空慧”則爲小乘，具“二空慧”則爲菩薩。奪而言之，禅那必具真慧。凡夫天既無智慧，則亦無禅那。其因中但執身修入，非能明悟本心故也。余經論中，多說六道、五趣，攝仙趣歸人趣“或天趣，攝阿修羅歸天、人、鬼、畜趣，不別立故。又此章爲護持修叁摩地人說，修神仙者亦稍有相似貌(案雍幹間，故有此一流修禅者，圓明居士嘗辨之矣)，故特爲辨明之。彼修仙者，要不外固身妄想耳，寒山子謂之守屍鬼是也。補特伽羅、譯數取趣，謂數數取生乎七趣而流轉也。略同近人所雲靈魂，及數論所謂之細身輪轉，亦積妄發生妄隨七趣淪溺耳。
戊二、結明虛妄勸除(從阿難如是地獄餓鬼人及神仙天洎修羅起是也)：精研七趣，但一虛妄，妙圓心中皆如空華。異生昧之，依殺、盜、淫，有無相傾，善惡相奪，故隨七趣輪回不已。若得妙發真叁摩地…
《大佛頂首楞嚴經攝論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…