..续本文上一页圆成一心，名发心住也。故此即唯识所谓习所成种性，具二种性能悟入唯识也，细玩经文可知。但三渐次发行之功，确重在未入相似位前耳。第一渐次已言“纵能宣说十二部经”，义亦符合观行位中随喜、读诵、讲说之前三品。修入除其助因，总摄一切遮戒，遮一切间接击发三毒者，五辛举其重者言耳。遮戒全净，性戒斯净，故居第一。真修刳其正性(三界、九地共以四根本烦恼为正性，欲界别以淫为正性)，总摄一切性戒。声闻四弃八弃(比丘四弃，尼八弃也)，菩萨十重三聚，别重断淫，此是流转五趣生死根故。非得禅定，未有真能断尽淫心者也。若得禁戒清净，渐能入流忘所，故居第二。增进违其现业(现业即是贪、嗔、痴、等分烦恼种习现行，牵有情缠缚生死，不得脱者)，总摄一切禅定、智慧、解脱(初信心中中中流入，澄五重浊，超五阴区，乃至顺行而至觉际入交是也。故曰皆以三渐次故善能成就)。从入流相，入三摩地，渐次深入，获无生忍(此无生忍近指初住，远指妙觉)，故居第三。复次、干慧地第五十七位，皆依第三渐次而立，故曰从是(从是犹曰依此，乃指干慧地，正等觉皆依此立，非谓从此位后乃入干慧)渐修，随所发行(谓在三摩地中、所发行相)，安立圣位。前谓本经行位，专就三摩地增进相说者，意现此矣。唯识谓具大乘二种性者，略于五位渐次悟入，义亦符契。但此就修三摩地说，彼就悟入唯识性说而已。故均是圆渐也。第一渐次为成第二渐次，如净器中除去毒蜜，乃可以诸汤水并杂灰香洗涤其器。第二渐次为成第三渐次，如以汤水香灰洗涤器净，乃可贮甘露也。重在旋灭十二颠倒元所乱相，故曰反妄正修。
壬二、明纯真妙修十二单复(从阿难是善男子、至名为邪观是)：初干慧地，已得欲爱干枯，纯是智慧，故曰纯真妙行。一、干慧地，二、暖，三、顶、四、忍，五、世第一，六、等觉，七、金刚心地，此七单位。一、十信，二、十住，三、十行，四、十向，五、十地，此五复位。合单与复，共有十二。重重、犹云历此一重一重之位，故曰：“如是重重单复十二，方尽妙觉成无上道”。亦可一重是指观行相似中修入三摩地，所历从干慧地至金刚心中之位(若善财历参善知识入法界究竟，于十信满便彻妙觉海)，始获金刚心中初干慧地。此干慧地，方具十心入圆初住，得入流成正觉，同观世音获二殊胜。而观行相似中历证诸位，亦犹名字即中之有证悟，乃一生成佛义。一重是指分证即去，若观世音广行佛事，再从金刚心中初干慧地，渐历信、住诸位至妙觉地是也。此则第一重是入圆通门，超阴浊境，出涅槃天，唯在一生，即得成就，所谓弹指超无学者。过此分段生尽，则不论一生二生矣。第二重是初入僧祇、历事造修，故华严经初住位后，转益行布。大宗地论，有一向无超渐转位，起信论谓决定三阿僧祇，皆是第二种也。大约初心须解证极圆融，方无退转。住上入正定聚，实证不可思议，即一大劫，已非凡人心量可能测知。界内凡天小圣，只极八万大劫，何论无数大劫(阿僧祇译无数)，三无数大劫哉？又重重者，是指于干慧地起，每一位中，皆历诸位。初是干慧地中菩萨六十圣位，历至妙觉，方得成就此干慧地。次乃历信心中六十圣位，乃至妙觉亦历六十圣位，方成妙觉妙觉。重重无尽，无尽重重，故曰：“如是重重单复十二，方尽妙觉”。是则今历禅那圣位，但成就金刚三昧心中初干慧地耳。曰五十五位真菩提路者，是指干慧地至法云地也。等觉、妙觉，则是菩提而非路故。今更从天台六即略释之：干慧地、为观行即入住出相，亦相似即向相，初与如来法流水接、中中流入是也；亦即唯识闻法界最清净等流法也。“圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真名信心住”，乃至“住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住”，是相似即入住出相，及分证即向相；亦即唯识已得成就习种性也。用前十心为真方便，圆成一心，明发心住，即初入分证位；亦是初悟入唯识也。分证即后，天台不复分别，以不可思议故，非界内教道故，具如经说。
丁二、结一经立五名(从尔时文殊师利法王子、至汝当奉持是)：上来大义已周，非文殊妙智不足奉持，故请经名也。第一、第四、第五三名，皆显密双诠者，故本经亦录在密部。虽列五名，一名即具五名，总持全经无遗义矣。
丙二、保绥菩萨初心(从八卷说是语已即时阿难及诸大众、至十卷究竟修进最后垂范)：此虽是说业报阴魔，意在令修佛三摩地，观行相似菩萨得离见病、禅病，不堕三界、二乘， 超不定聚入正定聚， 故曰保绥菩萨初心。 此即分二：
丁一、明七趣生报，以匡扶第二渐次(至九卷若他说者即魔王说是)：令诸一切持戒众生，闻决定义，谨洁无犯，故曰匡扶第二渐次。此亦分二：
戊一、请说业报令信(至九卷此阿修罗因湿气有、畜生趣摄是)：阿难闻说经名及禅那中修进圣位，断除六品微细烦恼，是证斯陀含果；亦是从入流相任运增进，自此欲罢不能，必直超无学矣。其问：“山河动植本元真如，即佛真体，云何复有六道依正”；此与富楼那问：“清净本然，云何忽生诸有为相”，辞同意异。盖此意在求佛垂决定言，明其非本来有，从妄习生。既造妄业，决招妄报，而妄习中之众同分七趣依报，非无定处。对治妄毁圣戒，潜便私欲(宝莲香尼是贪是淫)，专恃强力，姿行暴恶(琉离是杀是嗔)；谬解法空，拨无因果(善星是痴是偷、又宝莲香、善星、各兼妄语)等邪见耳。此等邪见，小乘定无，而假托大乘者往往冒滥。虽发悟本来者，亦多乐为狂放，轻持净戒，致不能刳正性而违现业，以成增进。故佛赞曰“快哉此问，令诸众生不入邪见”。举善星等三人堕无间狱问者，就近事之显著而尤甚者，令皆悚然惧耳！此又分二：
庚一、请许(至汝今谛听当为汝说)：可知。(注二)
庚二、详说(从阿难一切众生实本真净起是)。此又分二：
辛一、略以情想明(至众同分中兼有元地是)：实本真净，即见犹离见、见不能及者。妄见、即是同分、别业二种妄见。且据众同分判内外分，外颣众同分、即种种情器世间，即就此员舆上人世间论(断自历史所纪，轮蹄所及，所谓六合内者)。人世间为分内，胜出人世间上者为分外(外分是想慕境，地狱虽分外但由情缠而坠，非存想慕，故外分必是胜出其上者。外教求生天等，正此所谓渴想分外也)。心性如空，本无形段，绝生佛之假名，故曰实本真净。人心情想惟均，俗谓得天地之中和者也。爱著内分(亦可恃已所能、所知、所有者为内分)，则谓之情(世典亦名人欲、欲情，凡贪权利快身意而起者，恩仇恋恨皆是，亦若今边沁派等伦理学)：一味凝合，如空起云，集云致雨，积雨成水，水必下流，故坠地狱。渴慕外分(亦可增进己所未能、未知、未有者为外分)，则谓之想(世典亦名天理、理想，凡修名誉立道德而起者，仁诚礼智皆是，亦若今康德派等伦理学)：一味开化，如冰融水，蒸水为雾，雾散成气，气必上腾，故升天界。若兼福慧净愿，心开见佛(此同第二渐次成相)，则几乎复人心之本空，性水真空，性空真水，遍周法界矣。除此地狱、人、天三类，余有情趣，亦情多想少，想多情少，互为腾坠耳。然则皆由妄见，积生妄习；妄习既成，妄报定有，三界惟是心造明矣。虽是自心造业招报，众同分中(此且指定娑婆世界为众同分)兼有元地。此若人间监狱，非自然有(若禽兽类不以人之监狱起监狱想，此人之妄见、妄习、妄报不同分也)，非无所在(由人群共业造成此监狱，同认此为监狱，此即人之同分妄习、同分妄见)，非一切人皆被拘禁。以犯人群业习见中所同认之罪恶，方入监狱(此即彼彼发业、各各私受者也)。虽一切人非同受苦，狱中罪人固同受苦(此譬地狱众生之同分妄见、同分妄报也)。设人间永无犯罪人，则监狱之名不得存，而监狱可为房舍。盗贼处处恐人询察拘禁，虽行空旷亦同监狱。悟此则七趣本空，而业果不失，明矣。生从顺习，生是人所欲也，死从变流。人既生必死也。顺趣相交，善恶俱现，从俱现中随业引生，故纯善即升，纯恶即沉也。
辛二、广以业报明(从阿难此等皆是彼诸众生起是)：略为析之：一、就人间恶业而明招地狱报；二、就地狱余业而明招饿鬼报；三、就饿鬼业尽须偿夙债而明招畜生报；四、就畜生业尽转生人间而明犹带余习；五、就世人妄念别修而明十种仙趣；六、就人世淫戒渐净而明六欲天趣；七、就世禅增进而明空色天趣；八、就欲界杂报而明阿修罗趣。虽皆依人为根而说，非谓七趣必如是循序流转。特佛为人类说法，修三摩地者亦是人中凡夫，故就人类发明令易见耳，细玩经文可知。淫欲都尽，即人初禅，已刳欲界之正性故(凡夫禅定虽断淫欲，种子仍在，非断性无，如石压草，特不起现行耳)。二禅以上，由初禅展转增进说，亦以言辞便耳，, 非谓人不可径臻也。然四禅、四空定是凡夫、大、小乘共修行路。无“二无我真慧”则为凡夫，但“生空慧”则为小乘，具“二空慧”则为菩萨。夺而言之，禅那必具真慧。凡夫天既无智慧，则亦无禅那。其因中但执身修入，非能明悟本心故也。余经论中，多说六道、五趣，摄仙趣归人趣“或天趣，摄阿修罗归天、人、鬼、畜趣，不别立故。又此章为护持修三摩地人说，修神仙者亦稍有相似貌(案雍干间，故有此一流修禅者，圆明居士尝辨之矣)，故特为辨明之。彼修仙者，要不外固身妄想耳，寒山子谓之守尸鬼是也。补特伽罗、译数取趣，谓数数取生乎七趣而流转也。略同近人所云灵魂，及数论所谓之细身轮转，亦积妄发生妄随七趣沦溺耳。
戊二、结明虚妄劝除(从阿难如是地狱饿鬼人及神仙天洎修罗起是也)：精研七趣，但一虚妄，妙圆心中皆如空华。异生昧之，依杀、盗、淫，有无相倾，善恶相夺，故随七趣轮回不已。若得妙发真三摩地…
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