..續本文上一頁(忽然超越世出世間是也，故曰非定慧圓不得真戒)，尚無不殺、盜、淫(斷性亦無)，何況循殺、盜、淫？故不斷叁毒，不盡叁惑，縱得神通，皆有爲功用，非真叁摩地也。毗捺耶中清淨明誨，汝修行人勉之勖之！否則除妄倍僞，終落魔道，非菩提之咎也。夫然，欲得真淨，可不除滅此虛妄習氣哉。
丁二、辨五陰魔境，以匡扶第叁漸次(從此時如來將罷法座起、至十卷究竟修進最後垂範是)：此中陰境，皆從叁摩提中漸次增進發現，蓋真智漸進相，即相似進曆六十聖位也。而妄想漸銷相，即如次退現五十陰境也。依圓湛性湛旋生滅，展轉增進，展轉深細，未得滅妄純真，恒有真智妄想而共轉故，故陰境非即魔事也。不知爲陰境而取著分別，始成魔事而起邪見。取著分別，此則仍由禁戒不清淨耳。然由定中陰境而發，故歸重匡扶第叁漸次也。已修叁昧，漸次增進，徒以誤取，功隳垂竣，此真深可哀者！且五陰微細魔境，非佛莫能深辨者，故發真慈，無問而自說先佛世尊覺明分析微細魔事也。雖境兼邪正而說爲辨邪──色、受、想陰魔邪，行、識陰外道邪，識陰兼辨小乘亦是大乘之邪歧故。故亦科曰：發真慈而自說禅境邪正。明凡、魔、外、小，皆屬妄想五陰也。此即分叁：
戊一、哀無聞、深誡魔事須識，勿迷主人而隳寶覺(至宛轉零落無可哀救是)：雖知真修行法，未識妄想魔境，或複認賊爲子，或複得少爲足；若無聞比丘者，已成四禅還墮叁惡，不亦大可哀乎！然魔邪等所以擾正修行人者，因修行人發真歸元，裂虛空界，摧同生基；魔鬼邪神無不驚懾，故佥來惱害也。但彼群邪雖有神力，心中主人覺悟無惑，陰銷入明，必不能近。主人若迷，隨順妄想，則魔得便而入，必隳寶覺全身，淪溺魔類。前功雖高，一敗塗地，如宰臣家忽逢籍沒；永棄佛法，非只犯一戒而已矣。
戊二、曆陰境、總明妄想爲本，毋欺自心而入邪歧(承接上章、至十卷圓滿菩提歸無所得是)：陰者覆障，所謂區宇，但除覆障，非滅法相，勿色陰盡目無睹故。依禅定境說覆障盡，但是功用，非實成就，勿色陰盡身無礙故。所現區宇，是定中境，如明目人處大幽暗，勿作他事亦如是故。因叁摩提漸次深入，彼五陰區漸次現前。入流忘所，所入既寂，動靜二相了然不生，非色陰之盡相，念盡離念，一切精明，動靜不移，憶忘如一者乎！因叁摩地漸次增進，彼五重濁漸次超越，忽然超越世出世間，非識陰之盡相，從互用中能入菩薩金剛幹慧，乃至入于如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得者乎！從受陰盡，已能上曆六十聖位，非第一重聖位但從禅那中說者乎！至識陰盡，方入菩薩幹慧，乃一超即圓滿菩提，非第二重聖位初阿字中即具四十二字功德者乎(案本經第二重聖位，若豎列幹慧十信者，當雲金剛幹慧，圓具五十六位功德，即能分身八相成佛。憶大宗地玄文本論，亦有斯義，識者詳之)！識陰未盡，未免退墮二乘魔外，非未入菩薩正定聚者乎？色陰、受陰，觀行即中禅慧境也。色陰中，多如來、菩薩淨土華臺等境，是讀誦、講說聖教之影也。受陰中，多慈悲、猛利、輕安、空寂等心，是兼行正行六度之念也。此雖第叁漸次，乃第一漸次之功也。色陰若盡，見諸佛心，如明鏡中顯現其像。受陰若盡，得意生身，如鳥出籠，隨往無礙，乃第二漸次成就相。所謂父母生身，不須天眼見十方界，睹佛聞法，得大神通，遊十方界，宿命清淨，得無艱險是也。亦是由觀行位入相似位，得六根清淨也。故觀行即位成就者，必得隨願往生佛淨土矣。又即幹慧地中欲愛幹枯，現前殘質不複續生，執心虛明，純是智慧，慧性圓明者也。從是色、受陰盡而現想、行、識陰，相似即中禅慧境也。此依初幹慧地相似曆證、至妙覺位而成金剛幹慧，正是第叁漸次之增進相。又複想陰若盡，即獲六根清淨。羅漢、緣覺識陰未盡，是爲分別法執所礙(即塵沙惑)；貪纏寂滅，湛明空境，暫齊相似位中七信，不得證法身也。然圓教人未證法身，非不有其陰境，決不有其魔事；正信堅固，正悟圓明，正解通達，正戒清淨，了知似道不生法愛，了知非處不隨境轉故也。是以五品菩薩，功德已難思議，持秘密藏，入遍知海，雖名字位中人，謂已入菩薩正定聚可也。即阿難大士亦決不更有魔事，故如來重重殷勤付囑曰：“汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信衆生，令不著魔，得正智見！我今度汝已出生死，汝遵佛語，名報佛恩”。況此五重陰濁，決是一生可得超越，故不應自生退屈也。惟無聞闇證者，又無善知識相挾持，斯不免入魔耳。然此陰境皆依妄想，所謂“堅固虛明融通幽隱，罔象虛無顛倒妄想”是也。重重脫落，重重發見，是所當舍，非所當取。果能直念真如，心無委曲，則雖始終無一陰境可也。故曰：“把斷要津，凡聖不通”。
五陰淺深雖有分齊，每一陰中，則不必有十重境，亦不但有十重境。要之、不欺之力人人具足，不欺自心，則一遣齊遣矣。陰境且無，況魔邪哉。余諸經論所治魔事，約唯本經色、受、想魔。行、識陰魔，則歸邪執破除。獨摩诃止觀中所列大備，二乘魔後更列有菩薩魔(或即色陰中所現佛菩薩)，惜天臺大師但列名而未說也。此中受、想陰中所行魔事，固是既受魔邪之魔種類，不得仍是正修行人。天魔專欲將人拘留欲界，故專導之行淫。須知天魔非他，即神教所謂造物主。造物主者維何？即欲界衆生，牝牡陰陽戀愛淫欲根本也。亦即世典所謂天地絪緼，萬物化醇，男女構精，萬物化生，流行不息之化機也。持淨殺、盜、淫戒，天魔無奈何矣。故超越煩惱濁，十類天魔不複能逞其惡。行、識陰中成諸邪論，非是受彼外道天仙教導成者，乃適與彼類相同耳。蓋彼外道、天仙初立論者，亦是因修禅那曾親見故。此皆非他物咎，唯自心魔，得少爲足，執迷爲解，本未真除疑惑(世俗學者所謂懸議微揣而默于不可知者，亦即是疑惑)，妄謂得成菩提。故能持淨大妄語戒，亦決不入此邪歧也。觀命互通，卻留塵勞恐其銷盡(案神教徒之妄想永生者由此)；廣化七珍，多增寶媛，姿縱其心，此正天主魔也。受、想陰魔，則但攝爲其類而已。由其已能深達十方、十二類生受命元由，觀由執元，故爲欲界萬物之生化機紐也(康德執世界、靈魂、天神叁種爲本原道理，又計靈魂、世界、皆出于神，完全投在天魔罥中。康德且然，余卑卑者可知)。而世俗所謂哲學者，無論但是名言，展轉執著；藉使親驗實證，終不越行、識陰魔所發邪論耳。此中文相，即五重陰濁禅境魔事，分爲五層。每一層中，各有總明、詳辨、結誡叁段。詳辨段中，各成十節，經文自列可知。
戊叁、歎法門直至菩提無乏，垂憐末世而勸持咒(從此是過去先佛世尊、至究竟修進最後垂範是也)：此止觀中辨析魔事，乃是佛佛相傳法門。若能谙識，邪魔銷滅，直至無上菩提涅槃，永離枝歧，更無乏少，誠十方如來一門超出妙莊嚴路也。然恐末世未能深識，故勸修叁昧前，一心持誦書佩佛頂陀羅尼咒；則亦決定直至菩提無乏，一切諸魔所不能動，所謂究竟堅固者也。今禅林晨課持誦頂咒者，意存乎此。垂範衆生，無微不盡。值此希有法門，其欽恭念之、精進修之哉！
乙叁、重請重告、結歸理事唯心(承接上章至經宗分盡是)：阿難請佛“發宣大慈，爲此大衆清明心目，以爲末世一切衆生作將來眼”，此本經所由緣起也。佛告阿難：精真妙明本覺圓體，妄以發生虛妄世間，如演若多迷頭認影。妄元無因，于妄想中立因緣性，了妄元無、且無因緣，何況不知因緣而推自然？此結成顯如來藏一章者，所謂理則頓悟、乘悟並銷是也。是故如來與汝發明五陰本因同是妄想，乃至唯色與空是色邊際，以至湛入合湛是識邊際；此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除。此結成明圓通門章第一定義依不生滅超五重濁。及第二定義觀音圓通次第超越者，亦結成示菩提路章所曆禅那聖位，及匡扶第二、第叁漸次所說七趣、五陰者，所謂事非頓除、因次第盡是也。真妙明覺，本圓清淨，依妄想故得聞名字，頓悟真理，垂理銷妄，漸除妄事，融事純真；汝應將此妄想根元心得開通，傳示將來，結歸理事畢竟唯心者也。故曰：阿難憶持無失。然阿難因圓通門章以來，曆明修入相，及修入中之漸進聖位、微細魔事，冀佛重爲決定理事頓漸、陰界淺深；俾修者明悟，了達虛妄，知有涅槃，悟者勤修，深厭自生，不戀叁界也。蓋既開圓悟，則應如法修入，何必戲論上位，闊談界外哉。固此亦科曰：斷余疑、而重辨陰際淺深，定理事頓漸。結勸不戀叁界也。斯可以知本經诠旨會歸之樞穴已。
注一：甲一、甲二等科目新補，以便與“楞嚴經研究”比觀
注二：此處科目略與“楞嚴經研究”出入。今缺“己”科，俾與研究相合。
二 會校余部文義分
雲何會校余部文義？略出大乘四經、四論，據本經文義會攝校核之，令依本經通余部故，令涉大藏遍無礙故。雲何四經？一、圓覺經，二、楞伽經，叁、解深密經，四、維摩诘經。雲何四論？一、中觀論，二、起信論，叁、成唯識論，四、摩诃止觀。觀海有術，當觀其瀾，此之四經、四論，亦佛法大海之瀾已(本經兼律宗、密宗，起信論兼淨土宗可知)。
甲 會校四經
大方廣圓覺了義經，共十二分。文殊菩薩請說如來本起清淨因地法門，及說菩薩“于大乘中發清淨心遠離諸病，能使未來求大乘者不墮邪見”，是總請也。佛說“無上法王有大陀羅尼門名爲圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩；一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道”，是總說也。其余皆依此之二總，別別開演出者。圓覺大陀羅尼即如來藏，亦如大佛頂首楞嚴叁昧。第一分、第四分，同本經顯如來藏章。第叁分、第七分、第八分及第十一分，同本經明圓通門章。第二分、第六分，同本經示菩提路章。彼第五分，同本經說七趣生報。第九分、第十分，同本經說五陰魔…
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