..续本文上一页六识说。细观经文可知。

　　此章文相层次：壬一、承前总示阴、入、处、界本如来藏；壬二、次第别明阴、入、处、界本如来藏，此即为四：癸一、五阴，癸二、六入，癸三、十二处，癸四、十八界。此是章首，又各有一冠语，总征何故是如来藏妙真如性。下乃别列五阴为五，六入为六，十二处为六，十八界为六，共成二十三章，文义则大同也。

　　辛四、出法体融显如来藏(从阿难白佛言、终识大章是也)：一切诸法，皆以色、心为体。上章阴、入、处、界，是就因缘和合所起之现相说。现相者何？即有情、无情物是也。但色阴者、是无情物(此中又分气物、矿物、植物。约根本论亦许有识，是识变故；亦许有情，本如来藏心故)；具五阴者，是有情物(从虫蚁至人、佛皆是)。入、处、界三，可以类推。情、无情物，皆已现成和合行相。就其现有和合行相，别之为色、为香、为意、为身；是故色或山色、云色，香或草香、兽香，身或鸟身、人身，意或自意、他意，咸若系属一和合行相物言者(此所谓物，本唯有名，除十八界等法，其实空无所有，故小乘得悟生空也。但世俗则都惑之为物我，故有分段形相、成住坏空、生老病死)。设此和合行相，因缘散离而灭，何眼、耳等之有？正唯地、水、火、风而已。是故此章是就因缘散离所归之本相说。(此谓世论如是，非圣教道理也。据实五识但缘五尘，除色、声、香、味、触，何处更有四大可得)？小乘多言四大，亦或执为实法(即是有自然性，此同近人所执原质、原力)；谓是由业缘力，集现宇宙种种形物(人物等总相，眼、耳等别相)之变化体。此变化体，不从业缘集现，是本然性。故因缘力谢时，还归四大。阿难或闻佛于小乘会中作如是说，故今闻佛俱非因缘自然，疑现前世间诸形物既现是有，若非因缘和合变生，应同四大自然本有。且和合变生者，必依四大以为本质，如佛今说，既违先前自语，复违世间现量(此似现量非真现量，其实乃是非量，属意识所缘之似带质境)，似乎成戏论矣。不知佛昔是随世俗言说(印度旧有论师执四大为万物本体，若今质力学者)，令小乘人易悟身空──但是业缘和合四大为身──了知现身即空，非教更执四大为自然性，亦非教之灭因缘和合身，取自然性。而小乘见道者，亦决不执四大为自然性，取证此自然性。唯析空观声闻、缘觉，或不知五蕴、四大如幻、如化，本空无性，厌离以求解脱则有之。而声闻未见道者，闻此、或转执四大是自然耳。由是观之，阿难此时真未得须陀洹果也。故佛责曰：“汝求无上菩提，为示第一义谛，如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕”？据实、此四大等皆是识心分别(染依他性，所谓幻妄)、计度(遍计执性，所谓倒妄)，但有言说，都无实义(了无可由因缘集起之定实性、及有定实之自体本然性)。何者？假此四大各各体非和合，有定实之自然性者，则必不能互相杂和，变现世间形物。例如顽虚不能与诸瓦砾和合，变现牛马(此亦如执无方分原质者，既无方分、则无声、香、色、味、触等可得，既唯是无，凭何说是原质？纵使强执此无以为原质，既唯是无，无不能有，如何可是变化宇宙现有形物原质？故所执无方分原质，除识心分别计度言说外，都无实义)。夫然，四大自然义成，则不能因缘和合成世间种种变化。若因缘和合成世间种种变化，四大何有自然性哉？故亦本非因缘，非自然性。假此四大相杂和合，则即同于因缘和合诸浮尘变化相。如遇冷增热减因缘，由水成冰，冰始水终，冷生水灭，不得云水是自然性法，冰是因缘生法；若遇寒减热增因缘，冰还成水故。如遇暖增寒减因缘，由冰成水、水始冰终，水生冰灭，不得云水是因缘生法，冰是自然性法；若遇热减冷增因缘，水还成冰故。

　　此中如水成冰、冰还成水二语，说本经诸师、皆作真如随缘不变、不变随缘会，义皆非是！何则？若谓真如随染缘成九界，如水成冰，则以真如喻水，九界喻冰；真如随净缘成佛界，如冰成水。又以真如喻冰，佛界喻水。水相非不变成冰相，冰相非不变成水相，指何为不变耶？若谓以真如喻湿性，水喻佛界，冰喻九界，虽随染净缘成九界、佛界，如湿性不变者，则如水成冰、便堕佛界有终，九界有始。亦不得云此是即佛界之九界，即佛界之九界、如即水中具有冰性，非若水已凝成冰故。况此二语，意即含如冰成水，水还成冰；则水还成冰，亦堕涅槃有终、生死有始。亦不得云此是即生死之涅槃，即生死之涅槃、如即冰中具有水性，非已由冰泮成水故。未悟此喻本是承上四大与诸世间种种变化对论。非佛界九界对论也。立比量云：若许四大亦和合者，应与世间种种变化始终相成、生灭相续(宗)；同是和合性故(因)；如水成冰、冰还成水，如冰成水、水还成冰(喻)。

　　然则众生业熟因缘，万物虚妄始生，四大虚妄终灭；众生业谢因缘，万物虚妄终灭，四大虚妄始生。四大之与万象，始统相成，生灭相续。生死死生，生生死死，譬旋火轮，未得休息。宁有端委可寻、本末可定，而曰：四大是变化本质、自然性法，万物是变化现象、因缘生法哉(此亦如执有方分原质者，既有方分，则有色、声、香、味、触等可得，即同宇宙现象形物，如何独说此是原质？此若原质，万象即应皆是原质，对谁非原质而说此为原质邪？原质既与非原质同，故此所执原质、除识心分别计度言说外，都无实义)！且夫四大既同诸浮尘变化相，则亦当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真无妙觉明体，本非因缘，非自然性，何须于此更致疑乎！然阿难虽依小乘教，只疑四大，佛则直从大乘了义教说，故曰：“亦令当来修大乘者通达实相”。实相者，离一切相即一切法之如来藏也。而大乘教多标六大，本经加立根大(根大实非指六根，而是指发现六根门头之精明，依本精每称见精、闻精等，应名精大，然名词不雅驯。据实应云觉大，经文首标见觉，例推应知，得云闻觉、嗅觉、尝觉、触觉、知觉。此与近人心理学上名词，亦甚符契。又复凡夫迷此现量，一向住在比、非量中，种种取著，不知全依现量而起，名曰背觉合尘，义亦符契。然或以觉为触觉专名；亦多专举觉与迷对；又复觉者但一精明，似不更论见、闻、尝等；有此淆讹，故今但称根大。虽名根大，实是依根之觉，寄名根大。例如依眼之识名为眼识，识实非眼。可知此大精觉，亦复非根。经文虽云“如一见根”，乃诠见之根元，非诠眼根。若眼根向前则背后，岂云见周法界？又此六精本一精明，一精明即阿赖耶识。阿赖耶识必以末那识为共依，是故此大即摄七八两识。既知根大、是指精觉，可知识大唯指第六明了乱意之比、非量及独头意识矣。大概言之，此中根大、是愚夫位中根本无分别智；识大、是愚夫位中后得正分别智。诸佛背尘合觉，故证根本智而成正分别智；异生背觉合尘，故迷根本智而成妄分别智。又此根大，亦是愚夫无明，一向不与现量相应，于真现量极晦昧故；一与此真现量相应，便得十方虚空顿时消殒。何者？真现量中，无名言种类分位假法故)。加立根大，自是本经别意：一、为重根门圆通，摄一精归六根故。二、为立念佛圆通，摄六根归一觉故。然此七大，前之四大是诸色法共依；空大是诸不相应行分位假法共依(或指空是色法，不知此所云空，非指眼识所缘空一显色，是指可容受往来之空间。空有间故，亦即是方、是处、是界、是域。依此则有外表形相发现，所谓点、线、面、积，方、弦、边、角。据此表现形相，则有名句文等施设，曰天、曰地、曰人、曰物。则有彼此定异，则有彼此相应，则有和合不和合性，则有各各命根不同，则有众同分、异生性、无想报、灭尽定，则有东、西、南、北，则有一、二、三、多。既有表现形相，则有现量可定，则有变动可观，则有生、住、异、灭，则有往古、来今，则有迟速次第，则有流转得失。此正同乎近人所云宇宙，宇者界也、处也，宙者世也、时也，故亦即是世界。此虽亦摄属法尘，然是意识不共五识所施行之心色分位，唯有名理，是名非色，故是行蕴而非色蕴。又非能缘，故亦不是心心所法。若悟置器观空，空有方圆，除器观空，空无方圆。则此空间即成无边不动虚空，具遍常义。遍故，非内外中，无往无来；常故，非过未今，不生不灭)；根大、识大，是诸心心所法共依。此七所以咸名大者(此之六大亦名六界，界者因分，今从大释)，相、体(亦即种子)、性三，皆许遍一切时处故。

　　何为大相？地(综摄金石土木及诸固质)、水(摄诸液质)、火(摄诸光热)、风(摄诸声力)、空间、见精(举一见精代表六精)、眼识(即同时意识依眼识起比非量者，亦举一眼识代表六识)是也。即就人论(举人代表一切物类)：全身除此七种大相，更无别物。依报、正报，未尝一刻得离地、水、火、风，得离空间，得离见闻分别种种名相。今既犹古，古亦犹今，我既如此，物亦如是(若手若足、若衣若食、若亲若友、若家若国、若工若学、若商若术、若善若恶、若苦若乐、若啼若笑、皆不可离)，故遍一切时处。何为大体？坚、湿、暖、轻动(或谓动是表色，应但曰轻。然但曰轻、轻亦可是数量。吾谓动亦触所能觉，不取表色，正如空间非取空一显色。然动必轻而轻必动，恰犹轻气常能自动动余，瑜伽师地论双称轻动，故今取之)、太虚、精觉、明知是也。此与相异：地具五尘，六识共缘。水除香尘，五识共缘。火除香、味，四识共缘。风又除色，三识共缘。今之坚、湿、暖、动，约粗则唯身、意识缘，但是触尘。约细则唯阿黎耶缘，是五尘种而非五尘。离细同唯性境，不带名言。又地相等，可有器界疏、根身亲之别；此坚体等，则不论器界根身亲疏之异。太虚正唯遍常虚空，亦清净意识及本识所缘性境，不带分位假相。精觉及与明知，唯正一精明体，不黏见闻、眼耳等言，与情无情非一非异。此七大体，不唯俱遍，且亦俱融，一一互具…

《大佛顶首楞严经摄论》全文未完，请进入下页继续阅读…