..續本文上一頁詣當亦齊此)。要之、法本無差，迷悟疏親在人。開解未正，雖聞圓經亦落倒想；若執倒想所取爲真如，執牛羊畫像爲父母畫像耳。及聞圓經，正解圓開，乃識真正父母畫像；現量親悟，始見父母親身。叁圓融谛既然，叁如來藏亦然。後代講天臺者，固影像之正解亦少真得。然智者大師南嶽現證、大蘇妙悟，自稱是觀行位人，豈亦未親悟也？既親悟則甯得謂叁谛但是想像乎？故此五意皆不成其爲不同也。
然有一義不同，交師獨若未知。不同者何？本經選聞根爲修圓通之要境；天臺以意識爲修止觀之要境。此所重者耳根圓通，彼所重者意識圓通是也。爲尊本經所重圓通，令聞者于聞時專心一門，即于聞時從聞思修得入流相，緣心自在；則雖以文殊簡去意識圓通者，簡去天臺止觀可也。交師末言天臺止觀，非不合于圓頓教旨，但不合于楞嚴修門，庶乎侻矣。此皆貫攝經宗之義，且因此章奢摩它等叁名而起，故略以寄辨焉。
乙二、委說委示，等流智悲二教(從阿難我今問汝當汝發心、至十卷最後垂範是也)。夫佛聲教，皆是法界清淨等流，要之不出智悲。智教念念回向諸佛，趣求菩提；悲教念念回向衆生，哀救淪墜。說戒、宣咒，阿難雖曰發心度人，仍是進修要法。七趣因邪見毀律後，五魔因無聞闇證招，純爲遮除修行人見病、禅病者。見病、禅病，非修行人所必有者；若無見病、禅病，中間永離諸委曲相，固無須乎此也。而修行人每不免乎見病、禅病，阿難既所深闵，如來尤爲大哀！故此唯是垂拯之法。然則結經名前爲智教，結經名後爲悲教，明矣。此又分二：
丙一、悟證如來性覺(從阿難我今問汝、至結成經名是也)：如來性覺，即是如來藏心。亦複性即涅槃，覺即菩提。顯是唯一佛乘，故以如來標之。凡夫初悟曰悟，世尊極證曰證。又複凡夫創始悟證，世尊究竟悟證。又複世尊究竟悟證，凡夫本具性覺；凡夫創始悟證，世尊圓成性覺。又複世尊創始悟證，大圓無垢，從來末曾發故；凡夫究竟悟證，本妙真明，從來未曾失故。故科曰悟證如來性覺也。此又分二：
丁一、即叁道成叁德(從阿難我今問汝、至示菩提路章盡是也)：即惑(亦即無明妄想，性唯遍計，然亦依他所起)、業(亦即生死流轉、煩惱纏縛，性唯依他，然亦遍計所執)、苦(亦即異熟報障，亦即異生，亦即十二類生。具言之，則九法界衆生也。性唯由遍計執，不了依他起故，執爲我法)叁道，成般若(亦即法性真如，此由了達遍計名理本空故，即圓成實性)、解脫(亦即涅槃菩提，此由深觀依他幻事無性故，入圓成實性)、法身(亦即佛菩薩界身土，亦即清淨法界、四智菩提，蓋般若、解脫叁乘有共不共，法身唯大乘不共。諸佛菩薩身皆非苦，二乘無學身亦唯苦。所以約共解脫，二乘無學許齊頓悟直往菩薩七地。約法身德，二乘無學回心，尚滯菩薩信位。此由遠離遍計執從依他起上所執我法故，證圓成實性)之叁德，故曰即叁道成叁德。雲何惑即般若？即、有二義：一、同體義，同是慧故，如何流東決西唯是一水。二、頓同義，悟即是故，如人惑南爲北，但須一指。此中一向無修無證，六十聖位、第一漸次、究竟妙覺、亦所不立。所謂“真如界內絕生佛之假名，平等慧中，無自他之形相”者也。非頓非漸、強說曰頓，無迷無悟、強說曰悟。經雲：“皆是識心分別計度，本如來藏妙真如性”。所謂“但離分別，即如如佛”。偈雲：“真性有爲空，緣生故、如幻；無爲無起滅，不實、如空華。言妄顯諸真，妄真同二妄，猶非真非真，雲何見所見？中間無實性，是故若交蘆。結解同所因，聖凡無二路。汝觀交中性，空有二俱非，迷晦即無明，發明便解脫”。是頌此也。雲何業即解脫？唯約同體義以論即，如燒木成灰，非不燒成故，非離木外別有灰故。正約此中立叁漸次，亦複乘此直超一切聖位。依前門故，非頓非漸，約自門故，亦漸亦頓。偈雲：“解結因次第，六解一亦亡。根選擇圓通，入流成正覺”，是頌此也。雲何苦即法身？唯約本具義以論即，如礦中金非離礦有，非不鍛煉得成精金，非不镕鑄得成嚴具，非精金外別無礦質。依前門故，非頓非漸，亦漸亦頓；約自門本有義，故唯頓悟。所謂“知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃，無漏真淨”。約自門鍛鑄義，故唯漸證。正約此中以立五十五位真菩提路，通則全該本因極果。偈雲：“陀那微細識，習氣成瀑流、真非真恐迷，我常不開演。自心取自心，非幻成幻法。不取無非幻，非幻尚不生，幻法雲何立？是名妙蓮華，金剛王寶覺”。是頌此也。慈恩多約第叁門以施設言教(南山大同慈恩)，余非不具，然但兼說。嘉祥(即叁論宗)多約第一門說，雖不離余，亦但帶明。清涼(即華嚴宗)多約第一門及第叁頓門設教(開元密宗大同華嚴)，余亦但兼及耳。天臺普約叁門設教(廬山大同天臺)，頗無偏重，故于教道爲最圓也。禅宗親切爲人，只重尊貴，亦是第一門及第叁頓門，唯令現量證悟，不令比量依通，此其異也。兼論功勳，亦第二門，唯乘本悟、並銷習氣，又其異也。然是教道之異，證道無差，故同一佛乘也。得其旨者，于教道正不妨隨宜施設耳。本經通則始終叁門同說：假立分齊，則以悟如來藏，是即惑道成般若德；入圓通門，是即業道成解脫德；曆菩提路，是即苦道成法身德。今用世間易知之事，立喻、法二圖以明之。
┌堅濕即諸原質暖動即諸原力空即是宇宙且遍常義
┌─┤
即于 │ └地水火風時時即世界，此五即上五之現相，亦是動植諸物之本相總相。
一人 人┤
完全 │ ┌思想名言行
具足 │ ┤
│ └善惡功罪事
│ ┌見聞覺知心
└─┤
└眼耳鼻舌身
┌法性真如┐ ┌天臺理具叁千、是約
┌─┤ ├迷悟依……┤
即于 │ └染淨性德┘ └此立、故雲性善性惡
一心 心┤ ┌聞思修種┐
完全 │ ┤ ├染淨依
具足 │ └漏無漏業┘
│ ┌衆生心體┐
└─┤ ├真妄依
└聖凡法界┘
上圖可自思惟，不複詳解。即依此科，又分爲叁：
戊一、顯如來藏(從阿難我今問汝、至四卷如何自欺尚留觀聽是也)：本經但兩見空如來藏名，不說有叁個如來藏，故唯約一如來藏說空、不空、空不空叁義。依釋摩诃衍論，如來藏具十義，阿黎耶識亦具十義(此與唯識論說根本識同，亦同彼論阿陀那識，不與彼說阿賴耶同。蓋阿黎耶一是本識通名，一是我愛執藏別名。彼約別名而說，起信論約通名而說。通名則總以異熟識、一切種識、阿陀那識，名之約阿賴耶識也。或不知名義之通別，于唯識、起信二論興诤者，執名不尋義也)。阿黎耶真妄和合，如來藏全真在妄而又性自離諸妄染，此其異也。今略釋之：如來者，大乘極果聖人也，亦即最究竟正覺衆生也。藏即一一唯一真心，非聖非凡，通聖通凡；非果非因，通果通因。所謂泯一切法，立一切法，統一切法者也。此則如來非藏，藏非如來；藏有如來，如來有藏，約相違有財釋。如來之藏，任持如來一切功德，是如來妙淨功德之藏，故曰如來藏，約依士釋。如來即藏，如來即是具足任持諸淨功德者故，約持業釋。又、如即空義，來即不空義，藏即空不空義；如即本妙圓心，來即圓明心妙，藏即妙明心元；才舉如來藏即全彰此叁義也。今立一圖比較明之。
觀此圖，可見如來藏純真離妄，具德而又即是衆生心體；不同但觀果德凡夫絕分，但觀真如不具德相。蓋真如唯體大，如來藏是自體、相、用大故。故圓乘必依此立因果也。顯如來藏之顯有叁義：一、世尊爲當機開顯示顯，二、阿難等大凡開顯悟顯，叁、滿慈等小聖悟顯入顯。此又分二：
己一、曆萬法顯如來藏而開圓悟(至叁卷經盡是也)。此又分二：
庚一、示真實性(至七大文終是也)：真實性者，即本如來藏妙真如性也。此科分四：
辛一、破相想遮顯如來藏(至第一卷雖得多聞不成聖果是也)：謂相想者，意取“前塵虛妄相想”，亦即“法塵分別影事”，亦即“色雜妄想想相爲身、聚緣內搖昏擾擾相”，亦即“如幽室見浮根四塵”：此皆無始所積二取習氣。取爲實法，已是謬見，認爲自心，尤屬倒想。正同執浮塵根目爲能見，不知門實不能見也。迷物爲己，迷己爲物，全是遍計妄執。若不改轉此之倒見，縱使觀如來藏以求成佛，亦同邀空華而結果；念首楞嚴以爲上定，亦同拾春冰雲得寶。何論意識？何論見精？何論九次第定？何論六受用根？直須空有同空，妄真同妄，破一切法盡遍，始達無相實相。故既不許隨合隨有，而複不許無著無在。所謂若執唯識爲實有者，所執唯識亦同法執是也。然觀如來首標真妄二原，故知破妄本即顯真。阿難若從一一無有是處悟得，直下覓心了不可得！不可得中一切皆得，則如來亦將曰安心竟矣。若從都無自體悟得，即入如實空鏡，遠離一切心境界相，無可現中等現本性，具足一切功德，則圓自在慧且可塵塵入道矣。故破相想是用遮诠門顯如來藏耳。正同中觀論盡破遍計執法顯第一義空，結之曰“以有空義故，一切法得成”也。且將以無在破處計，則先告以“有叁摩提，名大佛頂首楞嚴王”；以無體破倒執，則先告以“妙淨明心性一切心”。謂之用遮诠顯，猶是據其遍勝而言，況以此爲唯破非顯，決定破舍乎哉！此若決定破心舍心，破識舍識，則亦決定破見舍見，破聞舍聞。何則？盲見暗色，還因暗見，夢聞杵音，還因杵聞。此與“承聽我法，因聲分別，內守幽閑，猶爲影事”，亦何異乎？若非決定破見舍見，破聞舍聞，亦不決定破心舍心，破識舍識。何則？若色變時，汝亦識其色相遷變，汝識不遷，此與“手自開合、見無舒卷，聲自有無、聞非生滅”，又何異乎？況經明示真心有體，又曰：“若離前塵有分別性，則真汝心”者哉！是知破唯破其倒執緣影(緣影即是無體法塵，遍計所執名言起者，十法界法皆唯緣影)爲自心相，故曰：“若汝執吝分別覺觀所了知性(可見…
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