..续本文上一页诣当亦齐此)。要之、法本无差，迷悟疏亲在人。开解未正，虽闻圆经亦落倒想；若执倒想所取为真如，执牛羊画像为父母画像耳。及闻圆经，正解圆开，乃识真正父母画像；现量亲悟，始见父母亲身。三圆融谛既然，三如来藏亦然。后代讲天台者，固影像之正解亦少真得。然智者大师南岳现证、大苏妙悟，自称是观行位人，岂亦未亲悟也？既亲悟则宁得谓三谛但是想像乎？故此五意皆不成其为不同也。
然有一义不同，交师独若未知。不同者何？本经选闻根为修圆通之要境；天台以意识为修止观之要境。此所重者耳根圆通，彼所重者意识圆通是也。为尊本经所重圆通，令闻者于闻时专心一门，即于闻时从闻思修得入流相，缘心自在；则虽以文殊简去意识圆通者，简去天台止观可也。交师末言天台止观，非不合于圆顿教旨，但不合于楞严修门，庶乎侻矣。此皆贯摄经宗之义，且因此章奢摩它等三名而起，故略以寄辨焉。
乙二、委说委示，等流智悲二教(从阿难我今问汝当汝发心、至十卷最后垂范是也)。夫佛声教，皆是法界清净等流，要之不出智悲。智教念念回向诸佛，趣求菩提；悲教念念回向众生，哀救沦坠。说戒、宣咒，阿难虽曰发心度人，仍是进修要法。七趣因邪见毁律后，五魔因无闻闇证招，纯为遮除修行人见病、禅病者。见病、禅病，非修行人所必有者；若无见病、禅病，中间永离诸委曲相，固无须乎此也。而修行人每不免乎见病、禅病，阿难既所深闵，如来尤为大哀！故此唯是垂拯之法。然则结经名前为智教，结经名后为悲教，明矣。此又分二：
丙一、悟证如来性觉(从阿难我今问汝、至结成经名是也)：如来性觉，即是如来藏心。亦复性即涅槃，觉即菩提。显是唯一佛乘，故以如来标之。凡夫初悟曰悟，世尊极证曰证。又复凡夫创始悟证，世尊究竟悟证。又复世尊究竟悟证，凡夫本具性觉；凡夫创始悟证，世尊圆成性觉。又复世尊创始悟证，大圆无垢，从来末曾发故；凡夫究竟悟证，本妙真明，从来未曾失故。故科曰悟证如来性觉也。此又分二：
丁一、即三道成三德(从阿难我今问汝、至示菩提路章尽是也)：即惑(亦即无明妄想，性唯遍计，然亦依他所起)、业(亦即生死流转、烦恼缠缚，性唯依他，然亦遍计所执)、苦(亦即异熟报障，亦即异生，亦即十二类生。具言之，则九法界众生也。性唯由遍计执，不了依他起故，执为我法)三道，成般若(亦即法性真如，此由了达遍计名理本空故，即圆成实性)、解脱(亦即涅槃菩提，此由深观依他幻事无性故，入圆成实性)、法身(亦即佛菩萨界身土，亦即清净法界、四智菩提，盖般若、解脱三乘有共不共，法身唯大乘不共。诸佛菩萨身皆非苦，二乘无学身亦唯苦。所以约共解脱，二乘无学许齐顿悟直往菩萨七地。约法身德，二乘无学回心，尚滞菩萨信位。此由远离遍计执从依他起上所执我法故，证圆成实性)之三德，故曰即三道成三德。云何惑即般若？即、有二义：一、同体义，同是慧故，如何流东决西唯是一水。二、顿同义，悟即是故，如人惑南为北，但须一指。此中一向无修无证，六十圣位、第一渐次、究竟妙觉、亦所不立。所谓“真如界内绝生佛之假名，平等慧中，无自他之形相”者也。非顿非渐、强说曰顿，无迷无悟、强说曰悟。经云：“皆是识心分别计度，本如来藏妙真如性”。所谓“但离分别，即如如佛”。偈云：“真性有为空，缘生故、如幻；无为无起灭，不实、如空华。言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性，空有二俱非，迷晦即无明，发明便解脱”。是颂此也。云何业即解脱？唯约同体义以论即，如烧木成灰，非不烧成故，非离木外别有灰故。正约此中立三渐次，亦复乘此直超一切圣位。依前门故，非顿非渐，约自门故，亦渐亦顿。偈云：“解结因次第，六解一亦亡。根选择圆通，入流成正觉”，是颂此也。云何苦即法身？唯约本具义以论即，如矿中金非离矿有，非不锻炼得成精金，非不镕铸得成严具，非精金外别无矿质。依前门故，非顿非渐，亦渐亦顿；约自门本有义，故唯顿悟。所谓“知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃，无漏真净”。约自门锻铸义，故唯渐证。正约此中以立五十五位真菩提路，通则全该本因极果。偈云：“陀那微细识，习气成瀑流、真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？是名妙莲华，金刚王宝觉”。是颂此也。慈恩多约第三门以施设言教(南山大同慈恩)，余非不具，然但兼说。嘉祥(即三论宗)多约第一门说，虽不离余，亦但带明。清凉(即华严宗)多约第一门及第三顿门设教(开元密宗大同华严)，余亦但兼及耳。天台普约三门设教(庐山大同天台)，颇无偏重，故于教道为最圆也。禅宗亲切为人，只重尊贵，亦是第一门及第三顿门，唯令现量证悟，不令比量依通，此其异也。兼论功勋，亦第二门，唯乘本悟、并销习气，又其异也。然是教道之异，证道无差，故同一佛乘也。得其旨者，于教道正不妨随宜施设耳。本经通则始终三门同说：假立分齐，则以悟如来藏，是即惑道成般若德；入圆通门，是即业道成解脱德；历菩提路，是即苦道成法身德。今用世间易知之事，立喻、法二图以明之。
┌坚湿即诸原质暖动即诸原力空即是宇宙且遍常义
┌─┤
即于 │ └地水火风时时即世界，此五即上五之现相，亦是动植诸物之本相总相。
一人 人┤
完全 │ ┌思想名言行
具足 │ ┤
│ └善恶功罪事
│ ┌见闻觉知心
└─┤
└眼耳鼻舌身
┌法性真如┐ ┌天台理具三千、是约
┌─┤ ├迷悟依……┤
即于 │ └染净性德┘ └此立、故云性善性恶
一心 心┤ ┌闻思修种┐
完全 │ ┤ ├染净依
具足 │ └漏无漏业┘
│ ┌众生心体┐
└─┤ ├真妄依
└圣凡法界┘
上图可自思惟，不复详解。即依此科，又分为三：
戊一、显如来藏(从阿难我今问汝、至四卷如何自欺尚留观听是也)：本经但两见空如来藏名，不说有三个如来藏，故唯约一如来藏说空、不空、空不空三义。依释摩诃衍论，如来藏具十义，阿黎耶识亦具十义(此与唯识论说根本识同，亦同彼论阿陀那识，不与彼说阿赖耶同。盖阿黎耶一是本识通名，一是我爱执藏别名。彼约别名而说，起信论约通名而说。通名则总以异熟识、一切种识、阿陀那识，名之约阿赖耶识也。或不知名义之通别，于唯识、起信二论兴诤者，执名不寻义也)。阿黎耶真妄和合，如来藏全真在妄而又性自离诸妄染，此其异也。今略释之：如来者，大乘极果圣人也，亦即最究竟正觉众生也。藏即一一唯一真心，非圣非凡，通圣通凡；非果非因，通果通因。所谓泯一切法，立一切法，统一切法者也。此则如来非藏，藏非如来；藏有如来，如来有藏，约相违有财释。如来之藏，任持如来一切功德，是如来妙净功德之藏，故曰如来藏，约依士释。如来即藏，如来即是具足任持诸净功德者故，约持业释。又、如即空义，来即不空义，藏即空不空义；如即本妙圆心，来即圆明心妙，藏即妙明心元；才举如来藏即全彰此三义也。今立一图比较明之。
观此图，可见如来藏纯真离妄，具德而又即是众生心体；不同但观果德凡夫绝分，但观真如不具德相。盖真如唯体大，如来藏是自体、相、用大故。故圆乘必依此立因果也。显如来藏之显有三义：一、世尊为当机开显示显，二、阿难等大凡开显悟显，三、满慈等小圣悟显入显。此又分二：
己一、历万法显如来藏而开圆悟(至三卷经尽是也)。此又分二：
庚一、示真实性(至七大文终是也)：真实性者，即本如来藏妙真如性也。此科分四：
辛一、破相想遮显如来藏(至第一卷虽得多闻不成圣果是也)：谓相想者，意取“前尘虚妄相想”，亦即“法尘分别影事”，亦即“色杂妄想想相为身、聚缘内摇昏扰扰相”，亦即“如幽室见浮根四尘”：此皆无始所积二取习气。取为实法，已是谬见，认为自心，尤属倒想。正同执浮尘根目为能见，不知门实不能见也。迷物为己，迷己为物，全是遍计妄执。若不改转此之倒见，纵使观如来藏以求成佛，亦同邀空华而结果；念首楞严以为上定，亦同拾春冰云得宝。何论意识？何论见精？何论九次第定？何论六受用根？直须空有同空，妄真同妄，破一切法尽遍，始达无相实相。故既不许随合随有，而复不许无著无在。所谓若执唯识为实有者，所执唯识亦同法执是也。然观如来首标真妄二原，故知破妄本即显真。阿难若从一一无有是处悟得，直下觅心了不可得！不可得中一切皆得，则如来亦将曰安心竟矣。若从都无自体悟得，即入如实空镜，远离一切心境界相，无可现中等现本性，具足一切功德，则圆自在慧且可尘尘入道矣。故破相想是用遮诠门显如来藏耳。正同中观论尽破遍计执法显第一义空，结之曰“以有空义故，一切法得成”也。且将以无在破处计，则先告以“有三摩提，名大佛顶首楞严王”；以无体破倒执，则先告以“妙净明心性一切心”。谓之用遮诠显，犹是据其遍胜而言，况以此为唯破非显，决定破舍乎哉！此若决定破心舍心，破识舍识，则亦决定破见舍见，破闻舍闻。何则？盲见暗色，还因暗见，梦闻杵音，还因杵闻。此与“承听我法，因声分别，内守幽闲，犹为影事”，亦何异乎？若非决定破见舍见，破闻舍闻，亦不决定破心舍心，破识舍识。何则？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，此与“手自开合、见无舒卷，声自有无、闻非生灭”，又何异乎？况经明示真心有体，又曰：“若离前尘有分别性，则真汝心”者哉！是知破唯破其倒执缘影(缘影即是无体法尘，遍计所执名言起者，十法界法皆唯缘影)为自心相，故曰：“若汝执吝分别觉观所了知性(可见…
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