..續本文上一頁尚非能了知性)必爲心者，此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業別有全性”。然若執爲畢竟破舍，亦是倒執。所謂無在，所謂無體，亦是緣佛法音之影，仍與阿難執無著同。故曰：“我非敕汝執爲非心”。蓋果是真實能分別體本性者，必不自見有在、無在，自執是心、非心。譬若眼不見眼，身不舉身。故文殊曰：“我真文殊，無是文殊，若有是者，則二文殊，然我今日非無文殊，于中實無是非二相”。夫然，知損法財、滅功德，莫不由茲心意識；不知獲神珠、入華屋，亦莫不由茲意識，心擔板漢耳！惑爲決定唯是破者，誤由執般若爲破相，不知是顯具德圓融之第一義空也。要之，此顯如來藏一大科，章章皆是顯如來藏。若能瞥悟如來藏者，方且見猶離見，見不能及，何有倒想之不銷乎！假立法門分齊，則此是凡夫從世間世俗谛上所起我、法執，用遮門顯勝義勝義谛耳。此科分叁：
壬一、征定(從阿難我今問汝，至願舍生死是也)。此有二意：一、征知所依：所依若真，則或增顯令明，或加勸進修耳；所依若妄，則須破顯。二、征定其妄：阿難既執目能觀見，必執緣影爲心；故下文即喻討賊也。
壬二、破顯(從佛告阿難如汝所說、至與諸大衆默然自失是也)。此亦分二：
癸一、破處計以無在顯(文中破七處計心者是也)。約文尚有二層：一、佛令阿難須知心目所在。二、如來逐破阿難計心所在。于第二層自有七段：一、計心在身內，此屬世人常讦。二、計心在身外。叁、計心潛眼內。四、計心依竅藏，此屬被破轉計。上四純是凡夫妄計。靈峰謂阿難此時，猶未獲須陀洹果，此言良是。蓋須陀洹已入聖流，斷分別身見故。然愚法聲聞，雖得悟生空，而以生空是滅身心所證，不知即心自性；分別法執，全同凡夫。故一問心所在，即指其胸，倘亦直心酬佛所問者乎。五、計法塵合處有心。六、計根塵中間是心。七、計俱無所著爲心。此叁由引所聞聖教謬計。聖教本皆入理悟門，若執名言所生塵影爲自心相，非達心性，是故均無是處。經文甚明，觀之可知。原佛所以征問心之所在，逮計在處皆破斥者，欲令自悟凡有在處可指陳者，唯是心所分別塵影，全不是心(正同下文、指皆是物不是見者之意)。一念回光，即得圓照法界之全性耳。又正問定計心在內，忽告阿難及諸大衆：“有叁摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行一門超出妙莊嚴路”，蓋有二意：一、是先許阿難所請十方如來得成菩提法門，安慰其心。俾知今所說者，正是汝所請者，不生疑怖。二、恐誤執佛唯破斥，俾知一路皆是全提此大法門，逼通身悟入耳。又此破緣影非心，亦即斥能見是目；此示能見非目，已顯能見是心。故曰：“若眼能見，汝在室中門能見否”？又曰：“汝所知心，爲複內出，爲從外入？若複內出，還見身中；若從外來，先合見面”。 知此、則下文指見是心，就見顯性者，已全具乎此矣。
癸二、破倒執以無體顯(從爾時阿難在大衆中、至與諸大衆默然自失是也)：所破倒執，即是文中執吝分別覺觀所了知性必爲心也。上破七處無是，已明相想非心。而此中更重與辨明生死根本元清淨體：乃問“以何爲心”，欲令自悟前所推窮尋逐者，乃攀緣心倒執之自性，實非是心，而即進悟識精元明之心體也。無如阿難全不覺知，仍將可推可逐之緣氣以爲心。佛不得已乃直爲說破，此是從前塵虛妄相所生之想像，決非汝心。汝認爲心，實迷物爲己、認賊爲子耳。此段蓋結明上文、開出下文者。而阿難猶故不悟所執塵影之非心，不能自薦真心，佛乃重與說明萬法皆以心爲體性，心果是真，決非無體。複取其倒執爲心之塵影，明其離塵畢竟無體，使其頓銷倒想，獲妙淨明心也。故曰：“欲令心入無生法忍”。惜哉！阿難僅得個默然自失耳。是知此章在指阿難倒執爲心之心，畢竟唯是塵影，無別自體；反顯出離前塵自有之真心也。靈峰問答，于此甚有發明。有問：阿難自說“即能推者我將爲心”，如何判其但認所推？答：謂衆生顛倒，皆以所作能，若達能推之性，演若悟頭不狂走也。故曰阿難雖以能推爲心，實是所推影子，非真能推也。真能推者，雖是第六見分，而此見分便不在內外中間，本離過絕非，如眼不見眼，何可舉似而曰：“即能推者我將爲心”邪？此非深明護法師“四分”之旨者，往往分疏不下。蓋見、相分起必同時，可推可緣者皆相分，相分無能緣能推用，從相分之可推可緣，顯有見分能緣能推。而能推能緣之見分，體即自證、證自證者，即如來藏心也。所謂“識精元明能生諸緣緣所遺者”，此也。八識自體、謂之識精。八識自體所宗皆如來藏，謂之識精元明。從自證體起見相分，謂之能生諸緣。見分但緣相分，不能反緣自體(轉識成智後則能緣之)，故自體所宗如來藏，是緣所遺者之菩提涅槃元清淨體。攀緣心，即自證所起見、相二分，正同下文所喻眚見燈影。此尚染分依他所起，知是眚影，則了如幻，不起遍計倒執。及乎執爲自性(自性即是遍計執性所執實我實法別名)，則取五陰以爲身心，唯倒執矣，如執眚所現影爲實物者。故有無始生死，枉受輪轉。依此倒執修行無上菩提，猶如煮沙成馔，終不能得。此之真妄二本，間不容發，天地懸隔，只差在毫厘耳。此章面門光耀，佛界震動，開現合一，承聽本國者，表真心顯露，塵影銷融，本無差別，亦無去來，體唯一如來藏心也。
壬叁、結責(從佛告阿難、至不成聖果)：或謂九次第中滅受想定，已滅恒行心所，唯本識存；正得緣所遺者，如何猶受轉論？蓋入此定，雖似寂滅現前，亦是功行所致。在初未發妙觀察智(即是微密觀照之始覺智)，離諸塵緣，無能分別真性，故不明證心體；迷晦爲空，昧成冥谛，如盲目人，雖入寶藏實不能見寶得寶也。縱住百年，甯免窮苦。至聲聞人，因已成四念處生空觀智，得無學果，人執種現俱斷，故不複招分段生死；而有法執取此晦昧寂滅以爲涅槃，故不明見心寶，圓發神用。外道定功亦能至此，以其初無生空觀智，人執現行雖已不起，人執種子完全潛伏在本識中。認爲冥谛，取爲涅槃。所謂“月巢鶴作千年夢，雪屋人迷一色功”者也。菩薩初悟，便能發始覺智，開心寶藏，貴不離諸緣而忽然忘緣，悟入緣所遺者。不用定中獨頭意識悟入，而用前五根識同時現量明了意識悟入。故能明了湛然，根根塵塵皆如來藏妙真如性，不動周圓，洞十方刹。只重“從緣薦入，不重就體消停”，此也。雖已悟入，然猶未能親用，莫敵生死業力，故須修妙禅那，入圓通門；直至透過寂滅現前境界，始確發菩薩真信心，入流成正覺耳。前示二種根本，生死本是用攀緣心倒執所緣爲自性者；菩提本是能生諸緣而又爲緣所不及者。二者皆依緣顯(緣即下文所雲見精見緣)。緣是依他起性，執自性者是遍計執，緣不及者是圓成實。不先明悟圓成實性，緣其有爲功用所發定境以爲真實，正是用攀緣心執爲自性者耳。此又可與下文“如是乃至分別都無，非色非空，拘舍離等昧爲冥谛，離諸法緣無分別性”參觀。蓋非不許其“無分別”，正以其無離緣真分別性(離緣真分別性即是妙觀察智、真智，亦曰無分別智)，故流爲空散消沈金石土木也。
辛二、就見精表顯如來藏(從阿難聞已重複悲淚、至二卷及至群塞亦複如是是也)：此當略明本經所雲見性(通指聞、嗅、嘗、覺、知性)、見精(通指聞、嗅、嘗、覺、知精)、眼根(通指耳、鼻、舌、身、意根)叁種不同。見性是指“見猶離見、見不能及”之自證體、證自證心，即識精圓明如來藏心也。見精是指自證體上親見分，未執所緣爲自性者，所謂“于妙圓中黏湛發見，見精映色”是也。眼根是指色雜妄想、想相爲身、根塵色叁已和合者。所謂“結色成根，根元目爲清淨四大，因名眼體(此是勝義根)；如葡萄朵浮根四塵”(此是浮塵根)是也(流逸奔色一句、是總指見精依眼根所發染用)。故六精是六根所元依之一精明，六根是六精所分成之六和合。依六和合根顯然差別，故有功德優劣可論；依一精明體自無間隔，特其發用依托六和合根，故對六和合根以說六耳(意根余部或指末那、或指等無間識，故是心法。本經則指無始所積前塵影子，故亦目爲清淨四大。浮根四塵而是色法，然決非指肉團心也)。黏性發精，精發結成六和合根，即是分段有漏五陰。舉根必兼識、塵，舉識舉塵亦然。根、塵、識叁，約義可分，約法必不能厘然各離也。在圓通章，正須不離陰境而反聞聞自性，故于見性、見精、眼根、通稱曰根；而言“唯汝六根更無他物”。而在此章、唯在顯即見之性是如來藏心，見精且是所就非是所顯，而眼根等尚非所就而是所破；故曰“是心非眼”，況以根爲所顯所取乎哉！然則謂之顯見，已屬誤謬，何堪爲前是決定舍識，此是決定取根邪？
更就六根、六精以析言之：六根唯是色法，雖是第八之親相分(法塵影子之意根、其種子亦第八所緣之相分種子)，具有攝爲自體、持令不散、領以爲境、令生覺受四義，介乎知無知間；要屬第八所緣性境(第六緣之則爲有質獨影境)，但是發見勝增上緣(較燈能顯色稍優勝耳)，無能緣用，非是真能見者。六精唯是心法，正是見分、真能見者。自體本來離所緣相，即是識精。親證識精，即是圓明如來藏心。約一識門言之(一識門有叁種：一是唯一意識，二是唯一末那，叁是唯一黎耶。此依楞伽約唯一黎耶言，即唯識觀攝末歸本門)：則是第八之親見分，唯無覆無記性。然根本識深細難知，須約八識門言(即唯識觀隱劣顯勝門)，則是前五及第六明了之現量。此六現量唯緣性境，得境自相，不帶名言。唯一刹那，不落時量，亦無長短、方圓、一多、遠近、前後、始終、內外、大小、高低、上下、同異、彼此、輕重、深淺等分位假。未起意識比量，則不迷能見是眼根，所見是情物、無情物，從何以立大小而觀大小？尚無有頭(頭亦名言種類所起)，何有頭自動搖？尚無有手，何有手自開合？一刹那際逼塞虛空，法法…
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