..續本文上一頁佛以器界有方圓、大小，見精隨之應量發現，而非見精自有方所、限量，以顯見性自在無礙。蓋器界亦消歸本如來藏妙真如性，則見性不循器界自發，器界胥隨見性而轉矣。
七、就見精非是物、非非物，顯見性一真絕待：承上番番破除阿難倒想，至此阿難乃將倒想完全呈露，意曰：我承佛言所見真性，乃是現出在我面前之物，若此物必我真性者，我今實有了別真心，豈反非是我耶？且此現我面前之物，但能由我身心分別，彼了不能分別我之身心；抑使彼能分別我之身心，不反同物能見我邪？此正所謂認色身爲自己(迷物爲己)，迷心性局色身(迷己爲物)，用局身之妄想，緣法音之塵影，取爲佛所開示之真性也。此一迷根不拔，漆桶不破，縱見覺緣遍滿十方，湛然常住，性非生滅，誠與外道所說真我無差別也。故知下章阿難亦未悟耳。此章佛以汝既說此見性是現前物，必可指陳，就現前物汝且指出何者是見。阿難到此，有手無可用處。乃曰：“指皆是物無是見者”。佛既印可，恐其遁現象之見而轉取空亡之見(此若今之談心理者、專取獨頭意識所緣之法塵也)，故令就現象中發明無非見者，亦同印可。于是大衆莫不惶悚，蓋見相分起必同時，才知是相，必已有見，才知有見，必已是相。約義可別：一是心法、一是色法，一是能緣、一是所緣。約用難離：以心法故遂現色法，以色法故遂顯心法。約體無二：同一自證體上起故。惟諸如來及大菩薩，于其自住叁摩地中，證自證體，親證真如，觀見相分(見與見緣)幻現如夢，宇宙萬物、斷常諸法(並所想相)，同虛空華，本無所有。而見相分，全是識精元明妙菩提體，純一真實，何有彼此是非對待！如真文殊，實無是非二相；但一月真，自無是月、非月。是故因隨妄想有是非是，若契真覺無是非是。
八、就見精非自然、非因緣，顯見性離相即法：阿難住倒想中執取名相，聞說一真常住，以謂是撥色心法別指一自然體而言者。佛意既別有一自然之體，必可甄擇提出。故令就見精中，指出見精以何爲自，既指不出，自然義壞。意謂佛本常說因緣，因緣之義必成，故又轉計因緣。佛乃複令于見精中，指出見精決定因何緣何而有。但此非謂自然、因緣之語有過，特阿難所取者，是世間人遍計我法執性(世間學者大都如是)，尚是小乘所破，況可擬議真菩提心(楞伽、佛亦對外道說因緣、自然皆是世論，蓋亦破外道遍計法執也)？是以斥曰：精覺妙明“無非不非，無是非是，離一切相(見緣想相猶虛空華，本無所有)即一切法(此見及緣、元是菩提妙淨明體)，汝今雲何于中措心，以諸世間戲論名相而得分別”？阿難複執佛所常說生眼識之因緣名義，不知佛說因緣，正明世俗谛法無性。世谛法無性故，性唯真性。今正直顯第一義性，如何更執世俗谛法諸因緣相？故複就明暗、空塞，明皆非見精，而即進明妙見性中黏發見精之時，見精早已非是見性。見性本淨元真，猶離見精之妄，爲帶妄之見精所不能及；何況見精所緣、倒想所取諸因緣自然及和合相哉？此及離一切相之義。而見精、見緣，皆妙見性中黏發，所以體即本妙見性，則是即一切法義也。阿難纏繞世谛因緣，故戒以無得疲怠妙菩提耳。(或謂之前八章、但是顯帶妄真，下章方是出離妄真。不知“色心諸緣及心所使諸所法緣，唯心所現”；“于其自住叁摩地中，見與見緣並所想相如虛空華，本無所有”；與下章淨目喻真覺，眚影喻妄見及妄見所緣，有何別乎？特阿難重重不悟，佛所示真性轉執轉遠，乃將見猶離見，鞭辟向裏一句，與說明見精一向是所就非所顯耳。何嘗要其認取帶妄真邪？若謂衆生離帶妄真無可顯者，下章阿難豈已成佛菩薩，乃可爲出離妄真邪？須知初心正須直徹真源，絲毫不容黏帶，而後乃能觀帶妄真如夢幻耳！所謂“非不見真如，而能了諸行皆如幻事等，雖有而非真”也。是故本經前之叁卷，章章唯是直顯如來藏心。謂前八章但是顯帶妄真之見精者，亦猶阿難于動搖頭外見個不動搖光景，取著難舍而已。不知守此，不唯不悟見性，亦複不悟見精，只緣一法塵所生影子耳)。
九、就見精剖出同分妄見、別業妄見，顯見性是本覺明心：以見性是本覺明心，是故生佛無二。以見精循染淨業現，是故衆生背覺合塵，見唯妄見；諸佛背塵合覺，見唯真見。然則見性猶非見精，明矣。因緣自然和合不知合相，世人特在眚燈所現影上生計度耳。衆生若能遠離虛妄業緣，斯亦同諸佛背塵合覺矣。此章標“將欲敷演大陀羅尼諸叁摩提妙修行路”者，以如來憐愍阿難及大衆，從此一請不待重問，即廣會法相顯如來藏也。因知阿難向來多聞，非與說盡不能悟也。同分妄見，是衆生同業所感共見者(或盡十方有漏國土、或一世界、或一洲渚、或一村落皆得論同)。別業妄見，是一人別業所感獨見者(或一世界、或一洲渚、或一國土、或一村落皆得論別)。余並可知。
十、就見精重明非和合生、非不和合，顯見性唯離言自證：和合之與因緣，事不相離，義還有異。蓋因緣是所由和合不和合者，和合不和合是因緣之所致者。故成相、壞相屬因緣，總相、別相屬和合不和合(總相亦即共相、別相亦即自相)。前非因緣，已略兼非，今更就余陣摧之耳。既雙非和合不和合，不複更著一語，豈非以言遣言，遣至無遣，言語道斷，心行處滅，顯見心唯可離言自證邪！
此科雖曰專爲辨明見性，亦就遍勝相假定分齊耳。據實，一曰：“雲何汝今以動爲身，以動爲境，從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事，性心失真，認物爲己，輪回是中自取流轉”！再曰：“色心諸緣及心所使，諸所緣法，唯心所現；汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。雲何汝等遺失本妙圓妙明心寶明真性！認悟中迷，晦昧爲空，空晦暗中結暗爲色，色雜妄想，想相爲身，聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相以爲心性！一迷爲心，決定惑爲色身之內，不知色身外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物”。再曰：“一切衆生從無始來，迷己爲物，失于本心，爲物所轉，故于是中觀大觀小。若能轉物，則同如來身心圓明，不動道場，于一毛端遍能含受十方國土”。再曰：“十方如來諸大菩薩，于其自住叁摩地中，見與見緣兼所想相，如虛空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體”。再曰：“娑婆世界並洎十方諸有漏土及諸衆生，同是覺明無漏妙心。見聞覺知，虛妄病緣，和合妄生，和合妄死，若能遠離諸和合緣及不和合，則複滅除諸生死因；圓滿菩提不生滅性，清淨本心本覺常住”。不唯下卷泯會法相、融研物體以顯如來藏者，包該已盡；即四卷約四谛以顯如來藏者。亦囊括無遺矣。密意了義，佛不能傳，在聞熏之士超然自悟耳。
辛叁、會法相泯顯如來藏(從阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化相、至十八界章盡是也)：文中五陰、六入、十二處、十八界，一一明其但有名字，虛妄無實(實即名之所诠，猶近人所雲名之義界也)。既無實，則從誰立生(生即近世所雲因果律)？不應空華結成空果，不應空果開放空華；故汝謂必因緣生者，非也。既無實，則從誰立性(性即近人所雲物之本質)？不應兔角先是龜毛，不應龜毛今成兔角；故汝謂有自然性者，非也。夫然，故此諸浮塵幻化相，當處緣會妄現生相，假名曰生；當處緣散妄現滅相，假名曰滅。畢竟無實、無生、無性，而其實性乃真本不生滅如來藏妙真如性也。初雲：“一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其生真爲妙覺明體”：是指陰、入、處、界別別自相。此正破小乘人法執，令悟入法空真如也。以彼執此諸法以爲實有，由貪、嗔、癡等惑業因緣而和合之，能成有情衆生及無情器界故。由戒、定、慧，滅除貪、嗔、癡等惑業因緣，則不與此諸法和合得解脫故。今明此等諸法，唯識(識即能分別體)變現，刹那生滅，實無少法能到少法。識亦如幻，識之實性即妙真如，攝相歸性，真爲妙覺明體。故此等諸法，非因緣生，無自然性也。佛告富樓那曰：“汝但不隨分別，狂性自歇，歇即菩提”也(或問：四陰、意根、六識、皆是心法，如何亦說是浮塵相？答曰：體雖心法，唯自證知。若從聖教尋名取義，緣其義相以爲心識，亦法塵攝，已屬所緣之相分故)。次雲：“如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，殊不能知生滅、去來，本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性，性真常中，求于去來、悟迷、生死了無所得”！是指陰、入、界、處諸法，和合成者及不和合，其和合即衆生生長、器界成住，不和合即衆生老死、器界壞空。如是乃至者，如是乃至此等諸法和合及不和合也。就衆生中又分悟迷，迷有生死，悟無生死。此等諸法，既唯虛妄，何有乎和合、別離？此等諸法，和合、別離既皆虛妄，何有乎迷有生死，悟無生死？此等諸法，既皆本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性，何有乎去來、悟迷、生死可得哉？故去來、迷悟、生死，非因緣生，無自然性也。此則以法空故，生即無生，常住涅槃，恒現生死，一切衆生皆菩提相。盡破凡外、權小之執，令衆生頓悟二空，入如來藏妙真如性也。
案：此皆由阿難執著因緣、自然之說，分別計度，戲論無已，佛知非盡將其所聞持者，快刀亂絲，一斬齊絕，不能令其計度心息，故取諸法悉與一翻案也。陰、處、界叁，攝諸世間法盡。陰者蓋覆，亦譯曰蘊。蘊者積聚，積聚諸虛僞相，蓋覆真性，令不明故。處亦曰入，六根是六塵所入處，六塵是六根所入處，各有處故，對相吸故。界者性分，亦即義界，各有定分，性不同故。陰但有五，一色，四心。處有十二，十一色法，一是心法。界有十八，十一色法，七是心法。此皆約義不同，開合有異，法之自身，無多少也。教中常義如是。本經別意，另立六入。六入正指六根而說(此中意根似專指末那識，若約六入亦攝法遍。五根兼攝五塵、五識，意根兼攝法塵、意識及賴耶識)，十二處偏據六塵說，十八界偏據…
《大佛頂首楞嚴經攝論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…