..续本文上一页不相到故，故得漭荡无涯，即同如来身心圆明，不动道场，一毛端遍能含受十方国土也。而在六识现量，既无识类差别可言，则八识门亦同一识门耳。头自动摇，见无动摇；境自大小，见无大小。且就唯识观舍滥留纯门言：就舍滥留纯门得论心所，则六精是前六遍行触、受二位(触受颇同近人所云感觉、直觉)，未入想位、思位，故不共余诸心所转。以别境不定善染等心所，皆入想、思位后分故。佛顶文句指受阴为七大中之见大者，意亦同此。又触、受位，向来不与定、慧相应，是故背觉合尘，丧本受沦本觉全成不觉。一与定慧相应，则不觉即成始觉也。
然则本经所云六精，即唯识之八识，明矣。而本经六精、六识之义界，复何分乎？一、只约心王论：可前五识及第六明了现量为六精，如曰“但如镜中无别分析”是也。第六明了或乱意识，与前五识同缘五尘之比非量，为前五识，如曰“汝识于中次第标指”是也。云何非量？若错指舍利弗为须菩提是也。第六定中、散位、梦中三独头识，则为意识。亦可定中独头亦属意精。二、约心所论：则可前六触、受心为六精，入思、想心后为六识。以前五本依第六为分别依而起，其思、想位必有第六之似现量或比非量同转，故亦有善染等心差别也。本经为立根门圆通，故以六精摄属六根，而只斥缘名相境比非量意识为六识耳。然在此章，方深显如来藏，见性、见精，犹厘然有第一月第二月之别。真见性中，见精犹同空华，况且缘之眼根也哉！故谓是就见精表显，亦据表门偏胜言之。此章及下二章，正同唯识论就世间胜义谛、立三能变识以显唯识性也。但彼论为破世俗我法执，三能变识亦属所显；次乃显道理胜义谛，次乃显胜义胜义谛，次乃显证得胜义谛。本章则世间胜义谛唯是所就，就之以直显具德圆融胜义胜义谛，故同中复有不同耳。此又分二：
壬一、蹑前重请，得蒙建大法幢(至得清净眼是)：法幢一作标帜，令识归向，一显高胜，令知依投，正是开解成信意耳。此章是就见精表显如来藏之别序，亦可通序七大章终。“获妙微密性净明心”云者，妙微密、即妙奢摩它微密观照，盖即开其道眼，令得悟如来藏寂常性净明心者也。阿难至七大终，方悟此章佛所许耳。
壬二、蹑前逐问，专为辨明见性(从阿难汝先答我见光明拳起是也)：经文自列为十三段，束五六段为一，八九段为一，十段十一段为一，则成十意：
一、借盲有心而灯同眼，直指见性是心非眼：盖盲者眼虽失而心固存，见是心故，故非无见(近有盲哑学校能令盲童亦能识字，正以有心见故)，此以盲有见而验知见是心也。灯虽显色，非见虽知？眼犹灯故，故眼非见。此以灯非见，而进证见非眼也(案墨翟亦尝曰：智以目见而目以火见，不当以目见，若以火)。唯因见元是心，故知见实非眼。唯悟见元非眼，乃知见实是心。上是本意，特得下喻乃弥显耳(执眼为见正同执身为我，实则世人亦不决定执身为我，身特较亲之我所有物耳。观之我慢不屈而戕身自尽者可以知矣。以身非我，况眼不见，不既较然明已)。然阿难犹未悟见是心，悟心非局色身之内也，故有下文重重疑惑。或谓此虽指见是心，唯遮眼根而表见精，何遽指是显见性哉？不知经文明曰：“如是见性，是心非眼”，孰云但表见精？盖见精虽正是能见，然托十缘而生，故非妙圆而是黏湛所发。唯本心体，是能生诸缘而不从诸缘生者，故盲无根缘、暗无明缘而心见成也。证以四卷“缘见因明，暗成无见(此说染分见精)，不明自发，则诸暗相永不能昏，根尘即销，云何觉明不成圆妙(此说契见性者净分见精)”，则此章是显见性也，明矣。
二、借客不住而尘摇动，现验见性常住无动：言现验者，一、是憍陈亲说本悟，从鹿园现验乎客尘不住摇动，非主非空，远离客尘成阿罗汉。一、是世尊屈指飞光，令阿难现验乎见性常住无动，即主即空，直显见性本如来藏。夫然，动唯客尘，非汝身境，汝奈何颠倒行事，认客尘以为自己，遗失真性，弃常寂而取流转哉？但憍陈是悟生空真如为主空，未悟客尘亦是唯心所现，似有客尘可除，主空可证。如来正意则明生灭、去来本如来藏，性真常中求于去来、迷悟、生死了无所得者也。依下章叙阿难大众开悟，似乎已悟，实则取境为心，犹然倒见。盖是缘佛法音，想成眼前一段昭昭灵灵光景，恍若万物自于此一段光景中生灭；与此一段光景，了无交涉。此种依通境界，最易淆人，不知其仍是缘尘分别影事也。是故闻说心同虚空，若存虚空之量，则此虚空依然与己为对为缘。说本经者，有教人守此光景以为守于真常者，而不悟守冰雹为明珠，终归乌有也。阿难能真悟者，当下心精遍圆，含裹十方，岂犹迷色身为自己，惑心性局色身，问“我今身心复是何物”哉？然幸阿难终不取此为真，故卒开真悟也。
三、借色身变而观河之见无改，显见性一向不生不灭：文曰：“而此见精性未曾皱”。盖见精从缘发，精神昏昧，见亦昏昧，可有童耄之别；而见性则虽盲暗亦无改，故决不随色身而断灭也。匿王恒河之喻，且就匿王老而明了之见，恒河水常充盈之境，借此不变令彼易知有不变耶？盖见性唯能自悟，无由说示人，亦无由指示人，所以就见精显表也。古禅德曰：“在眼曰见，乃至在意曰知，识得名为佛性，不说只弄精魂”。匿王虽信身后舍生趣生，暂除断见，亦弄精魂而已。然知身后不灭，实进德修业之大本，故匿王与大众踊跃欢喜，得未曾有。譬人一息仅存，百事灰心，忽服金丹，延年千纪，则自然能存远虑也。或问：既一向是不生不灭，何又舍生趣生？答曰：正因不生不灭，是故有舍有趣。盖一舍一趣是生灭，常舍常趣非生灭也。又问：岂阿难亦犹存断见，不然此章与本经当机何干耶？答曰：阿难默念无始遗失本心，今日方悟，似认真心妄心截然二物，可以失此得彼，失彼得此；故愿显出现前身心真妄虚实、生灭与不生灭。今明即妄身中亦向不生不灭，正破其计。故下文问：“若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性”？盖未悟如来前责遗失真性，特以其迷而不知假说遗失耳。
四、借首尾换而随臂之手无失，显见性从来不增不灭：世间人说垂手为倒，竖臂为正，虽说正说倒哉，臂手何曾得失？虽无得无失哉，正倒岂无分别？随顺世间言说分别，以如来悟色心诸缘及心所使诸所缘法，惟是妙明真心所现。故曰：如来为正遍知。以汝等迷圆妙明心，晦空结色，色杂妄想、想相为身、惑为心性局色身内，故号汝等为性颠倒。汝虽如弃澄清大海，认一浮沤为穷瀛渤，而汝真精妙心实明妙性，岂真为汝局在色身内哉？知汝等虽迷而不灭，则知如来虽悟而不增也。汝真妙心本来圆遍，弃悟认迷，实为倍迷，岂非同于垂手，世人皆说为倒！故如来怜愍，亦说汝为颠倒行事，遗失真性耳。阿难初见动摇身外恍有不动摇性，计为真性实在身外，是故如来名我遗失。次闻生灭身中指出不生灭性，计为真性既在身中，如何如来说我遗失？其迷根在局定色身，执了知心实在身内，故闻佛说皆变成所缘境。下章所谓“此法亦缘，非得法性”是也。此章正为抉破迷根，然阿难尚不能放舍想相，直至七大章终，方从本圆心海回观色相同一沤耳。
五、借尘象可还可择，见精无还无择，而显见性汝真：阿难承佛前言，色身空界，咸是妙明真心中物，乃又想像真心为在身外，充满常住。故曰：“现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地”。佛知其仍认取缘尘分别影像，起此倒执，不惟不知心性，亦不知尘影。取尘影为心性故，且复不知心性、尘影之别，谓心性同对境可瞻仰故，故以观指为月破之(盖心决无现像可观，虽近人曰心理学者亦能知之，唯彼虽不落五尘境而尚落于法尘境耳。灵峰于此有答问曰：一切法、色名尽之，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法皆色也，受、想、行、识皆名也。名者但有名字无色相也，是故八心王、五十一心所，其相分皆色也，其见分皆名也。经云：“妄有缘气于中积聚假名为心”。见分唯有名如何可称为气可积聚于中耶？缘气积聚则一件物，一件物则是相分。唯识云：相分理无能缘用故。阿难认为能缘，亦如认目有见，浮尘目必不能见，缘影心必不能听。故破云：尚以缘心听法。正谓缘心是缘气，亦名风大，决无听法功能，尚误为能听法邪？此从我法音为缘，起于法音影子，非得我所指心性也。发明最为透辟)。汝所获心，既承法音而现，则可还之法音。法音若变，汝心亦变，法音若灭，汝心亦灭，故离缘尘毕竟无有。同乎明因日有，故明还日，日不在时，明即灭无。诸可还者，自然非汝。故汝承法音而获之心性，正汝心性之客，实非真汝心性。然汝见精，虽汝自证心上见分，未是自证心体，固全在乎汝边。故法音灭非不闻余，故明曜灭非不见余。既不令汝有可归还，则见精之元明，非真汝心而何！顾阿难犹认见性在身外，谓虽见性无物可还，而实在我身外，从何可知是我之真性邪？佛乃令其遍观一切物象，种种差殊，咸物非汝。然同是汝见精所瞩，汝能见精了无差殊之相，可同物象指陈，则此见精本妙真明，如何可云同乎物象，可有见邪？汝之见性，若是现前一可见物，则吾见性应亦现前一可见物。汝既见汝见性，可同物象指陈，亦应见吾见性，可同物象指陈。汝既不能见吾见性，则汝见性亦决不同物象可见，明矣。汝见既非物象，现又明明周遍瞩照，不同龟毛、兔角，则此非物象而又周遍之见性，非汝真性而何？性汝不真，取我求实，所谓“吾语非密，密在汝边”者也。此章两段经文，皆先明尘象有物体可还，殊形可择；次明见精无物体可还，无殊形可择。次乃就见精之无可还、无可择，而显见性确是自心，以破其以见性为前境之倒想者也。
六、借器界局方局量，见精超方超量，而显见性自在：承上章，阿难已认见性必不离我身；然又恍若见性随我身之居处而异其量，则疑见有舒缩，违前圆满常住。故…
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