如何持好戒？
應知如何才是犯戒？
在《中阿含.思經》裏佛道﹕「若有故作業，我說彼必受其報；或現世報，或後世報。若不故作業，我說此不必受報。于中身故作叁業，不善與苦果受于苦報；口有四業，意有叁業，不善與苦果受于苦報。」
佛說的故作業，是指有意圖的去造作業，造惡業必得苦報。這裏所指的身叁惡業是殺生、偷盜(不與取) 、與邪淫；口四惡業是妄語(虛诳語)、兩舌(離間語)、惡口(粗惡語)、绮語(雜穢語)；意叁惡業是貪欲、瞋恚和癡(邪見) ；加起來是十惡業。犯這些惡業是不爲人群社會所接受的。還有酗酒及服食麻醉品等也是惡業。爲了追求快樂，人總是追隨自己的欲念，于是以身、口、意造作種種惡業。
殺生是對一切有生命的乃至昆蟲，無有慈悲，常念殺害，手常血腥，悭貪吝惜以種種方法，捶、斬、燙、毒，令其命斷。
殺業須具備下面五個條件：(1)有殺害的意念，(2)對方爲有情衆生，(3)知道他是有情衆生，(4)殺害的行爲，(5)造成對方死亡。
不與取是對他人的財物，于聚落或空地，物主沒有給予，而去盜取。
盜業須具備下面五個條件：(1)有偷盜的意念，(2)他人的財物，(3)知道是他人的財物，(4)偷盜的行爲，(5)占據他人的財物。
邪淫是對有父，有母，有兄弟姊妹，有親屬，有守護人，有夫，乃至與有華鬘飾的女人有淫欲的行爲。
邪淫業須具備下面四個條件：(1)以爲邪淫是一種享受，(2)起淫念，(3)造邪淫的行爲，(4)得到淫欲的滿足。
妄語(虛诳語)是指在公衆場合，做官爲民，在親屬之中，在團體裏面，或作證人時說不誠實的話，不見而說見，見而說不見，不聞而說聞，聞而說不聞，不知而說知，知而說不知；爲自己，或爲他人，或爲了財利，知而妄語而不肯坦白舍離。
妄語業須具備下面四個條件：(1)已知不是真實，(2)有欺騙的意念，(3)以言語欺騙的行爲，(4)完成欺騙的事實。
兩舌(離間語)是爲了使和穆者乖離，把這邊聽聞的傳向那邊，把那邊聽聞的傳向這邊，兩處破壞，使和合的分離于結黨，分離後心中歡喜。
兩舌業須具備下面的四個條件：(1)被離間的對象是人，(2)有離間的意念，(3)以言語離間的行爲，(4)完成離間的事實。
惡口(粗惡語)是說剛強，粗暴，粗俗，惡心的語言，被多人所厭惡，不可愛，不適意，使人心不得定。
惡口業須具備下面的叁個條件：(1)有瞋恚的意念，(2)被傷害的對象是人，(3)诋毀或漠視事實。
绮語(雜穢語)是說非時語，不實語，無義語，非法語，不思語，無價值語。
绮語業須具備下面兩個條件：(1)以語言造作，(2)內容無聊或不著邊際。
貪欲是遇到別人的財物，心中不舍離于貪念而欲得到它。
貪業須具備下面兩個條件：(1)他人的財物，(2)有占有的意念。
瞋恚是對衆生有瞋心，弊惡心，心想應如何捆縛，鞭打，摧伏，殺害，使其難以存在。
瞋業須具備兩個條件：(1)對方是有情衆生，(2)有傷害的意念。
邪見是顛倒見，比如這麼說：無善心，無布施，無福德，無善行，無惡行，無善惡業之果報，無信，無此世，無他世，無父母，世間無衆生，世上無阿羅漢，無聖者，無向聖道者，也無自作證，生已盡，梵行立的覺者。
癡業須具備下面的兩個條件：(1)以邪見看待一切事物，(2)以錯誤的觀念理解一切事物。
明白造惡業的情況或條件，我們才知犯戒或不犯戒。一個修行人若在事後覺得心不安樂的話，多半是跟犯戒有關。這是撿討有沒有犯戒的最簡單指標。
應知犯戒的果報
在《 中阿含.分別大業經》裏，世尊曾就衆人因爲愚癡，執著于所見的情形，以四種情況詳加分析業力：
(1)惡作惡受—在此處造惡業的人，若是殺生者，偷盜者 ---- 乃至邪見者，在他們身壞命終之後，生于苦處，惡趣，險難處或地獄裏。其惡報可在現世，當來世或後世。若在死時持有邪見，因爲這邪見，而生在苦處，惡趣，險難處或地獄裏。
(2)惡作善受—在此處造惡業的人，若是殺生者，偷盜者----- 乃至邪見者，在他們身壞命終之後，生于善趣，天界。其善報(往昔善業)可在現世，當來世或後世。若在死時持有正見，因爲這正見，而生在善趣，天界。
(3)善作善受—在此處行善的人，若是離殺生者，離偷盜者----乃至正見者，在他們身壞終命之後，生于善趣，天界。其善報可在現世，當來世或後世。若在死時持有正見，因爲這正見，而生在善趣，天界。所以臨終的一念影向下一生的趣處。
(4)善作惡受—在此處行善的人，若是離殺生者，離偷盜者……乃至正見者，在他們身壞命終之後，生于苦處，惡趣，險難處或地獄。其惡報(往昔惡業)可在現世，當來世或後世。若在死時持有邪見，因爲這邪見，而生在苦處，惡趣，險難處或地獄。這也是因爲臨終的一念決定了下一生的趣處。由此可見人死時的見或念決定他的下一世生趣。
罪大惡極的人會造極惡業，這是五無間業或五逆業(Ānatariya-kamma)：(1)殺父、(2)殺母、(3)殺阿羅漢、(4)出佛身血、(5)破和合僧。前叁者都是殺生，這些殺生的對象都是人倫所不允許的。第四是惡意傷害，因爲對象是佛，所以惡業極重。最後是口意的惡業，因爲對象是精進修行的僧團，所以也是重的惡業。這些惡業的果報是墮到無間地獄裏長久受苦。而無論是自作、教他作、或隨喜作(贊同歡喜他人所作) ，都要承擔果報。
要是一個人不能明了殺生是壞事，是造惡業，那只要想一想，若是你的生命受到威脅時，你會如何做呢？你會恐懼而想要逃命，既然你本身這樣愛惜自身，那又怎麼能夠去傷害他人呢？在《南傳法句經》刀杖品裏佛言：「衆生畏刑罰，衆生皆畏死，以已推及人，不殺不教殺。衆生畏刑罰，衆生皆愛命，以已推及人，不殺不教殺。」其它如偷盜、邪淫、妄語、惡口、绮語、兩舌、貪、瞋、癡等亦以同理來理解。
因此守戒需從自身的處境來想一下，若別人對我做這樣的事，我會如何想呢？所以孔子說：“己所勿欲，勿施於人”。每做一事，若侵犯到他人時，先設身處地的想一想才做，不要魯莽。
在家衆五戒或八戒裏的不飲酒戒，是指酒醉後所産生意念失控而造十不善業；佛在《中阿含.善生經》裏說道：「居士子！若人飲酒放逸者，當知有六災患：一者現財物失，二者多有疾患，叁者增諸鬥诤，四者隱藏發露(把秘密說出來)，五者不稱不護(人不稱贊不愛護)，六者滅慧生癡。居士子！人飲酒放逸者，不經營作事，作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。」這是飲酒的過患，它實無利益。
在根本說一切有部《毗奈耶.藥事》裏記載﹕「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」在《涅槃經》中佛言﹕「善惡之報，如影隨形，叁世因果，循環不失，此生空過，後無追悔。」
這裏可以舉幾個例子；提婆達多謗佛，破壞並分裂僧團，從山上推大石要擊死佛陀，碎石擊中佛足，佛足因而出血。他死後，佛告訴阿難(Ananda)說提婆達多的善業已經耗盡，沒有剩一絲毫的善業，死後直栽下去無間地獄裏。
另一個是比丘拘迦利耶，他在佛前誹謗舍利弗和目犍連有邪念，佛叁勸都無效後，他當晚身發毒疹，死後墮落到最低的大紅蓮地獄裏去。
還有一個是富翁都提在生前是一個拜火教徒，不信叁寶，祭拜鬼神，又悭貪不施，他死時的最後一念是挂念著床下他忘了告訴兒子摩納的錢財，死後他投生爲一只狗，這狗因爲業的緣故，回到他兒子的家爲他看門。這是多麼可悲的事啊。
有一個例子是目犍連在走下靈鹫山去托缽途中，見到一具屍骸餓鬼在空中飛行，後邊有鵰、烏鴉、老鷹追著，啄它的背，咬啐它的骨，它痛苦不堪的大聲哀號。佛說他生前是一個屠牛夫。
惡業也稱黑業，義爲以黑暗汙染之心造業；有時也稱爲非福業(帶來禍害)。故此在《雜阿含791經》中佛言道：「何等爲邪﹖謂地獄、畜生、餓鬼。何等爲邪道﹖謂殺、盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪、恚、邪見。」
佛陀在世時，以他的天眼通，可以知道衆生的過去世和未來世，以及不同衆生所受的不同果報(業異熟)的因緣。連貫叁世的因緣，說明了前因感招後果，業力的作用。輪回乃是衆生造作諸種善惡業産生的現象。衆生在無始以來的生命流裏，不論是存在于叁界的那一個界裏，以及欲界的任何一個道中，有情的生命，不論有色無色，不同的相貌，不同的生命與受用，完全是基于各個衆生所帶來的種種不同的業而有差別。因此這些衆生的生命的延續，就是業的因果關系的延續。我們爲了各自的快樂，都應該謹慎考慮我們日常所造的許多不同的身、口、意業。
這是指能帶來可愛(樂及不苦不樂)異熟果報(福業)的身語意業。詳細分法與上述的十惡業同。身叁善業是不殺生，不偷盜，不邪淫；口四善業是不妄語，不兩舌，不惡口，不绮語；以及意叁善業是不貪，不瞋，不癡。詳細內容可以參考在《大正藏》卷十五的《十善業道經》。經裏佛言：「爾時世尊告龍王言：一切衆生心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。-----作身語意諸不善業，是故隨業各自受報。-----當知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等爲一﹖謂于晝夜，常當思惟，觀察善法，令諸善法，念念增長。不容毫分，不善間雜，是即能令，諸惡永斷，善法圓滿，常得親近，諸佛菩薩，及余聖衆。言善法者，謂人、天身，聲聞菩提，緣覺菩提，無上菩提，皆依此法，以爲根本，而得成就；故名善法，此法即是，十善業道。」
持戒的功德
是以我們應當持戒。在《長阿含.遊行經》裏佛言：「凡人持戒，有五功德，何謂爲五﹖﹕一者諸有所求，辄得如願。二者所有財産，增益無損。叁者所往之處，衆人敬愛。四者好名善譽，周聞天下。五者身壞命終，必生天上。」
守持十善業的功德在《十善業道經》中有詳細的解說﹕
若離殺生，成就十離惱法：一于衆生普施無畏，二于衆生起大慈心，叁永斷瞋恚，四身常無病，五壽命長，六非人常守護，七常無惡夢，寢覺快樂，八滅除怨結，九無惡道怖，十命終生天。
若離偷盜，得十可保信法：一資財盈集，王賊水火及忌妒人不能散滅，二多人愛念，叁人不欺負，四十方贊美，五不憂損害，六善名流布，七處衆無畏，八財、命、色(身)、力(體力)安樂，辯才具足無缺，九常懷施意，十命終生天。
若離邪淫，得四智(者)所贊法：一諸根調順，二永離喧(吵) 掉(悔) ，叁世所稱歎，四妻莫能侵。
若離妄語，得八天所贊法：一口常清淨，優砵華香，二爲諸世間之所信伏，叁發言成證，人天敬愛，四常以愛語，安慰衆生，五得勝意樂，叁業清淨，六言無誤失，心常歡喜，七發言尊重，人天奉行，八智慧殊勝，無能製伏。
若離兩舌，得五不可壞法：一得不壞身，無能害故，二得不壞眷屬，無能破故，叁得不壞信，順本業故，四得不壞行，所修堅固故，五得不壞善知識，不诳惑故。
若離惡口，得成就八種淨業：一言不乖度(無理)，二言皆利益，叁言必契理，四言詞美妙，五言可承領，六言則信用，七言無可譏，八言盡愛樂。
若離绮語，得成就叁種決定：一定爲智人所愛，二定能以智如實答問，叁定于人天威德最勝無有虛妄。
若離貪欲，得成就五種自在：一叁業(身語意業) 自在，諸根具足故，二財物自在，一切怨賊不能奪故，叁福德自在，隨心所欲，物皆備故，四王位自在，珍奇妙物皆奉獻故，五所獲之物，過本(超過原本的)所求，百倍殊勝，由于昔時不悭嫉故。
若離瞋恚，得八種喜悅心法：一無損惱心，二無瞋恚心，叁無诤訟心，四柔和質直心，五得聖者慈心，六常作利益安衆生心，七身相端嚴衆共尊敬，八以和忍(無诤)故速生梵世(梵天)。
若離邪見，得成就十功德法：一得真善意樂，真善等侶，二深信因果，甯殒身命，終不作惡，叁唯歸依佛，非余天等(不歸依天神) ，四直心正見，永離一切吉凶疑網，五常生人天，不更惡道，六無量福慧，轉轉增勝，七永離邪道，行于聖道，八不起身見，舍諸惡業，九住無礙見，十不墮諸難。
惡業的果報會令人心寒，故爲人要常思惟上面佛說的種種善業功德，訓練自己的心，避免造惡，並增強對叁寶的信心，爲自爲他，都將功德無量。
從上述的十善惡業的道理，應知善有善報，惡有惡報。聞法的人，應深切思省因果業報之理，並以它來引導自己的身語意的行爲。佛言：「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意。」這是處世待人的准則。人生壽命不長，幾十年一幌眼就過了，臨終時萬般帶不去，唯有業隨身。這是千真萬確的，我們凡夫沒有佛的一切智，不能見到因果業報的運作，也不能看到來世，倘若有個“信”字，相信佛的話，那就會照佛所說的話去做。唯有那些邪見者，不信因果，不信來世，不信叁寶，只信自己愚癡的想法，謗佛違法，罪業深重，輪回何其長。一旦墮落到惡道時，若要再得人身，猶如盲龜百年浮上水面一次，在茫茫大海中要遇一塊飄浮有孔的木一樣困難。
所以要奉行十善，堅持守戒，以成辦一切功德利益。如《大智度論》中說：「若求大利，當堅持戒，如惜重寶，如護身命，以戒是一切善法住處。」持戒並能依此修定生慧，乃至涅槃。故《法句經》中說：「戒具成就，行無放逸，定意度脫，長離魔道。」
又《法句經》中說﹕「莫輕小惡，以爲無殃，水滴雖微，漸盈大器。凡罪充滿，從小積成。莫輕小善，以爲無福，水滴雖微，漸盈大器。凡福充滿，從纖纖積。」因此對于小惡都要存有戒心，不要以爲是小惡業而認爲不重要，就輕視了它們。但也不要輕看小善，大善也從小善開始，我們更要多修善積福。
法增比丘，臺北松山
願衆生安樂！
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