對付淫欲的有效方法

　　貪淫是許多修行人最煩惱的事，對這與生俱來的淫欲，是要用心理的方法來調服它，純靠厭製它不會耐久，也不得力。在《雜阿含1165經》中尊者賓頭盧與婆蹉王優陀延那的對話中提到叁種對治的方法：

　　「婆蹉王優陀延那問尊者賓頭盧：何因何緣？新學年少比丘于此法、律，出家未久，極安樂住，諸根欣悅，顔貌清淨，膚色鮮白，樂靜少動，任他而活，野獸其心，堪能盡壽，修持梵行，純一清淨。」

　　「尊者賓頭盧答言：如佛所說，如來、應(供)、等正覺所知所見，爲比丘說：

　　(1)作母、姊妹、女想----汝諸比丘，若見宿人(年長的)，當作母想。見中間者(同年紀)，作姊妹想。見幼稚者，當作女想。以是因緣。年少比丘于此法、律，出家未久，安隱樂住，諸根敷悅，顔貌清淨，膚色鮮白，樂靜少動，任他而活，野獸其心，堪能盡壽，修持梵行，純一清淨。」

　　「婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧言：今諸世間貪求之心。若見宿人，而作母想。見中年者，作姊妹想。見幼稚者，而作女想。當于爾時，心亦隨起，貪欲燒燃，瞋恚燒燃，愚癡燒燃，要當更有勝因緣不 ？」

　　(2)叁十二身分想----「尊者賓頭盧語婆蹉王優陀延那：更有因緣，如世尊說。如來、應，等正覺所知所見，爲比丘說：此身從足至頂，骨幹肉塗，覆以薄皮，種種不淨，充滿其中，周遍觀察；

　　發、毛、爪、齒、塵垢、流唌、皮、肉、白骨、筋、脈、心、肝、肺、脾、腎、腸、肚、生藏、熟藏、胞、淚、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、癊、膿、血、腦、汁、屎、溺。」

　　 新解剖的死屍

　　「大王!此因此緣故，年少比丘于此法、律，出家未久，安隱樂住，乃至純一滿淨。」

　　「婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧：人心飄疾，若觀不淨，隨淨想現，頗更有因緣，令年少比丘于此法、律，出家未久，安隱樂住，乃至純一滿淨不？」

　　(3)守護根門----「尊者賓頭盧言：大王，有因有緣，如世尊說，如來、應、等正覺所知所見，告諸比丘：汝等應當守護根門，善攝其心。若眼見色時，莫取色相，莫取隨形好，增上執持。若于眼根不攝斂住，則世間貪、愛、惡不善法則漏其心，是故此等當受持眼律儀。耳，聲；鼻，香；舌，味；身，觸；意，法亦複如是，乃至受持意律儀。」

　　「爾時。婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧：善哉！善說法。乃至受持諸根律儀。尊者賓頭盧!我亦如是。有時不守護身，不持諸根律儀，不一其念，入于宮中，其心極生貪欲熾燃，愚癡燒燃；正使閑房獨處，亦複叁毒燒燃其心，況複宮中；又我有時善護其身，善攝諸根，專一其念，入于宮中，貪欲、恚、癡不起燒燃其心，于內宮中尚不燒身，亦不燒心，況複閑獨；以是之故，此因此緣，能令年少比丘于此法．律，出家未久，安隱樂住，乃至純一滿淨。」

　　以上的叁種對治法都能有效的對付一個行者心中所起的淫念，可以個別用或一起用。

　　世尊說：對可愛可喜的目標數數不如理作意是使未生的貪欲生起之因，也是使生起的貪欲增長及增強之因。 (《相應部》覺支相應)若一個行者能觀察心中的貪欲，通過如理作意與正思惟，就能知道耽欲會帶來苦，知苦就會想斷苦。

　　世尊所教的對治的方法就是要知道心中有貪(知貪) ；然後去找生起貪欲的原因，也即是知貪。不過更深一層進去找它生起之因，對一個局中人來說，他自己知道他要的是什麼，愛的是什麼，放下它，離開它，那就行了，不過說是容易做卻難。因此佛說(若對象是人)以不淨觀對治，這並非要你喜歡的人死去，而是一種對治法門。

　　若思惟深一點，貪欲帶來苦，你將發覺這是四聖谛的第一谛：苦。進一步就會思惟它産生貪欲的原因，而會追根究底地找到它，這是四聖谛的第二谛：苦因。接下來就會想去消除它，以及尋找滅除它的方法，這就是其它兩個聖谛。如理作意與正思惟是八正道之一，也是修慧的一種。

　　此外，下面再提供兩種佛陀教導的有效方法。

　　(4)不淨觀

　　修習不淨觀是根據佛陀教導的十不淨(死屍)相，用來觀修以滅除貪欲；這十不淨相是：

　　(i) 膨脹 (屍體)相； (ii) 青瘀 (屍體) 相；

　　(iii) 膿爛 (屍體) 相； (iv) 斷壞(屍體) 相；

　　(v) 食殘(屍體) 相； (vi) 散亂(屍體) 相；

　　(vii) 斬斫離散(屍體)相； (viii) 血塗相(不一定是屍體)；

　　(ix) 蟲聚(蛆蟲聚生屍體)相； (x)骸骨(屍體變爲骸骨)相。

　　 膿爛相，蟲聚相 骸骨相

　　根據《清淨道論》指出﹔若以貪行的差別來說，膨脹相是適合于貪行的人；青瘀相適合于貪身色的人；膿爛相適合于貪著花香裝飾身體起香味的人；斷壞相適合于貪念自身堅厚的人；食殘相適合于貪著乳房等肌肉部位的人；散亂相適合于貪著肢體美的人；斬斫離散相適合于貪著身體完整的人，血塗相適合于貪著裝飾美麗的人；蟲聚相適合于貪著身體爲我所有的人；骸骨相適合于貪戀牙齒美麗的人。修不淨相要配合修慈以防沮喪而産生厭世的念頭。

　　(5)死觀----念死(maranānussati)，死是指一個有情命根的斷絕。它有時節死和非時節死兩種。時節死是指因福盡或壽盡或兩者俱盡的死，非時節死是因爲宿業的因緣致死，在其時其地生命斷絕。念死有二法:

　　第一是如理作意「死將來臨，命根將斷」，以鎮伏五蓋，得證近行定。

　　第二是鈍根者得以以下八法念死：

　　(一)殺戮者追近；

　　(二)死之必然；

　　(叁)將自己與有大名譽、大福報、大力、大神變、大智慧、辟支佛、和正等覺者等比較，他們皆會死，何況是我；

　　(四)身爲諸多蟲類所共居，死緣甚多；

　　(五)身命無力無主，因須賴出入息，四威儀平衡、冷熱平衡、四大平衡、適當食物維持生命；

　　(六)壽命不定，因時間、疾病、時刻、死處、生趣都不定；(七)壽命不長；

　　(八)壽命剎那相續。如是就能不放逸，殷勤修習斷除諸漏，死時不陷于恐懼與昏昧。

　　 女屍 男屍

　　在[南傳法句經] 147偈有如下的偈:「觀此粉飾身,瘡(九瘡﹕雙目、雙耳、雙鼻孔、口及大小便孔)肉與骨聚,身病心妄想,無常不久存。」它的故事是關于一個比丘暗戀王舍城(Rajagaha)的一位漂亮的妓女施蕊瑪,有一天施蕊瑪因病死了,佛陀要求頻婆娑羅(Bimbisara)王叁天不要埋葬她,第四天佛陀帶了衆多比丘去看施蕊瑪，這時她的屍體已腫脹生蟲，國王宣布誰肯出一千铢，就可與她過一夜，但沒人出價，最後免費送都沒人要，那位暗戀她的年輕比丘也明白了真相。

　　凡夫縱容自己，貪欲久習的結果就形成習氣，比如貪色，貪淫，貪吃，貪玩樂，貪飲酒，貪錢財，貪利得，貪名，貪贊許等等；它再加強我慢之心。這些貪欲以許多不同的形態和方式生起，衆人往往不能察覺，而不知不覺地已經落入貪欲的魔爪中。

　　世人執著于有衆生，有有情，認爲自己不滅，是墮于常見；或有些人認爲死了就沒了，滅絕，是墮于斷見。正觀的人，如實的知道我們是五蘊的組合，便精勤地厭離于貪欲之境，爲寂滅而努力行道，佛陀稱這種人爲具眼者。

　　法增比丘寫于澳洲新南威爾斯州問哲樓定慧學舍

　　佛曆二五四七年(陽曆二零零叁年) 結夏安居圓滿日。

　　二零零六年叁月潤飾于臺北。

　　願衆生安樂！