人身難得，佛法難聞
佛陀在世時，在瞻婆國(Campeyya)迦羅池邊，爲瞻婆人說法，當時池中有一只青蛙，聽聞佛的說法聲，極爲歡喜，即從池塘跳出而入于草根下，聚神傾聽。這時來了一個牧牛人，看見大衆圍繞在講堂聽佛說法，他就走向那兒聽佛法，誰知他拿著一枝木杖，以杖插地，誤插在青蛙頭上，青蛙因此而命終。青蛙死後，以其聽法功德之故，生于忉利天上，青蛙天子在天宮裏聽見諸妓女娛樂歌午的音聲，聽已即便思惟，我先爲畜生，何因何緣而生在天宮，即以天眼觀察，先于池邊聽佛說法，以此功德得此果報。于是青蛙天子即從天宮下到人間，來到佛說法的講堂，天身光輝燦爛，遍照迦羅池邊。蛙天子以頭頂禮佛足，佛知而故問，你是何人，忽禮我足，神通光明，相好無比，照徹此間，青蛙天子以偈答佛：「往昔爲蛙身，于水中覓食，聞佛說法聲，出至草根下，有一牧牛人，持杖來聽法，杖攙刺我頭，命終生天上。」佛即以青蛙天子之偈爲四衆說法，當時聽衆中八萬四千人，皆得道迹，青蛙天子因此而得須陀洹果(Sotapanna初果)，他證果後，歡喜含笑，回到忉利天上。
人身難得
衆生(巴利語Sattā, 梵語Sattva, 有情) 生存的地方，簡單的分類有叁界：即欲界，色界，和無色界。詳細的分有叁十一界：即四惡趣地，七欲善趣地，十六色界地和四無色界地。這些有情，形態各異，壽命長短不一，而且數量無限。他們統攝于叁界、四生(胎、卵、濕、化) 、六道、九有情居(九衆生居) 、二十五有、二十九有、叁十一界之內。這些芸芸衆生在叁界裏生死輪回，依四食(段食、觸食、意思食、識食)而住世。
我們在六道叁界裏輪轉，麻木地只是跟隨自己的欲念造作各樣的業，從來沒有給自己一個機會，冷靜地來觀察一下或思惟一下。這無休止的輪回本質是什麼？它只有“苦”。我們的生命依賴于這身體，它是多變的，它是組合的，它是依賴空氣、食物和水而存在的。它是一個碎弱的生命體，它有出生，成長、老、病和死亡！雖然有的人會想他有選擇食物與飲料以及行動與工作的自由。但是這身體要依賴于空氣、食物和水，就表示我們沒有自由選擇，而老、病、死卻像魔鬼或敵人一般等待著，你又怎能說是有自由，有選擇呢？
我們從無始以來，生死流轉受苦所流的血淚，比四大海洋的海水還要多。爲什麼呢？因爲我們長夜輪轉生死，喪失父母，兄弟，姊妹，宗親，朋友，有時喪失錢財，爲之流淚，甚多無量。有時招受創傷，身體被傷流血甚多。死了之後，屍體棄于冢間，身中膿血流出，甚多無量。有時生于地獄，畜生，餓鬼等諸惡道，爲獄卒所害，爲人所殺，畜生互啖，身中流血，甚多無量。從無始以來，長夜生死輪轉，身中血淚所流，甚多無量。(見《雜阿含937，938，939經》)
愚人不知苦, 不知出離，就像螞蟻粘著糖一樣，也像狗被綁在柱子，一直繞著柱子轉一般。許多發生在我們周圍的各種苦與悲慘之事都視若無睹，乃至自己身受之苦也都忘得一幹二淨。
在[增支部]1.19經裏佛言:「諸比丘 ! 于此閻浮提洲，只有少數之樂園、樂林、樂地與湖泊。而多爲險峻懸崖地，難越之河川，茂密之荊棘林，難登之山嶺。
如上同理，衆生中只有少數人死後再生爲人。……或生于天神中。而多于死後生于地獄、傍生與餓鬼中。
如上同理，衆生中只有少數天神死後再生爲天神。……或生于人中。而多于死後生于地獄、傍生與餓鬼中。
如上同理，衆生中只有少數在地獄、傍生與餓鬼中的衆生死後再生爲天神。……或生于人中。而多于死後生于地獄、傍生與餓鬼中。」
因此死後要再生爲人或天神是極其稀有之事。你有想過這些嗎？
人道(Manussa)，巴利文意爲有敏銳心思者。這是因爲人能造善或不善業，並能修證成佛，但也能犯下五逆罪(殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧)而下無間地獄。因人聰明，故佛來生人中。《長阿含。世紀經》仞利天品裏說閻浮提的人以叁事勝于其它衆生，即欲界天神、阿修羅、龍、金翅鳥、餓鬼等；因爲人：(1)勇猛強記能造業行，(2)勇猛強記能修梵行，(3)勇猛強記佛出其土。人的殊勝還勝過天神，因天神耽于欲樂，身壞命終，還要墮在惡道。唯人能于佛、法、僧、戒生起淨信。所以人道是善趣。
如何去到地獄呢？造十惡業就會去那裏。(1)身行重的殺盜邪淫惡業，(2)口行重的妄語惡口兩舌惡業，(3)意行重的貪瞋癡惡業，(4)意念起于無後世的斷見，(5)意念起于靈魂不滅的常見，(6)意念起無因見，(7)意念起無造業者的邪見，(8)意念起于無叁寶無聖人的邪見，(9)意念起于斷常的邊見，(10)不知報恩。(見《佛爲首迦長者說業報差別經》)
造什麼業就會去做餓鬼呢﹖(1)身行輕惡業，(2)口行輕惡業，(3)意行輕惡業，(4)多貪，(5)惡貪，(6)嫉妒，(7)邪見，(8)愛著資生物，即便命終，(9)饑餓而死，(10)枯渴而死。(見《佛爲首迦長者說業報差別經》)
造什麼業就會去做畜生呢﹖(1)身行中惡業，(2)口行中惡業，(3)意行中惡業，(4)從貪煩惱起諸惡業，(5)從瞋煩惱起諸惡業，(6)從癡煩惱起諸惡業，(7)毀罵衆生，(8)惱害衆生，(9)布施不淨物，(10)邪淫。以上十業，得畜生報。(見《佛爲首迦長者說業報差別經》)
我們扭開電視，翻開報紙，你看那些愚癡具有邪見的人，不就是在不停地造惡業嗎？他們就是在造去惡道受苦的業，爲什麼呢？因爲不信因果，不信叁寶，他們以爲造了惡業能逃掉，這是不可能的，業力是留存在自己的意識中，不在警察或法官的意識裏，因此作惡的人，自己要負這個責任，自己承擔果報。衆生執著于斷見，認爲人死了就一切都結束了。不然就執著于常見，想要等老時，忏悔惡業，行一些善，死後去到上帝大梵天等處去享樂，這些都是邪見。
可能你會想世上的人這麼多，還在天天增加，怎麼可能生到惡道去呢？佛說衆生不可思議，業果不可思議，佛更不可思議！叁千大千世界裏的衆生無量，我們眼睛能見的人只不過區區幾十億，但衆生無量！算也算不完。現在這些人只不過因緣如此，他們才出現在這世上，但是現在世上危難重重，隨時成千上萬的人會因疾病、戰爭、天災等原因，一下子就不見了，2004年耶誕節的大海嘯，在幾個小時內就奪走了300,000條人命！
生者皆死
「時，波斯匿王(Pasenadi)有祖母，極所敬重，忽爾命終。……波斯匿王白佛：世尊！極敬重愛戀。世尊！若國土所有象馬七寶，乃至國位，悉持與人，能救祖母命者，悉當與之，既不能救，生死長辭，悲戀憂苦，不自堪勝。曾聞世尊所說：一切衆生、一切蟲、一切神，生者皆死，無不窮盡，無有出生而不死者，今日乃知世尊善說。……佛告大王：正使婆羅門大姓、剎利大姓、長者大姓，生者皆死，無不死者。正使剎利大王灌頂居位，王四天下，得力自在，于諸敵國無不降伏，終歸有極，無不死者。若複，大王！生長壽天，王于天宮，自在快樂，終亦歸盡，無不死者。若複，大王！羅漢比丘諸漏已盡，離諸重擔，所作已作，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫，彼亦歸盡，舍身涅槃。若複緣覺善調善寂，盡此身命，終歸涅槃。諸佛世尊！十力具足，四無所畏，勝師子吼，終亦舍身，取般涅槃！以如是比，大王當知，一切衆生、一切蟲、一切神，有生辄死，終歸磨滅，無不死者。
爾時，世尊複說偈言：
一切衆生類，有命終歸死! 各隨業所趣，善惡果自受。
惡業墮地獄，爲善上升天，修習勝妙道，漏盡般涅槃。
如來及緣覺，佛聲聞弟子，會當舍身命，何況俗凡夫！」(《雜阿含1227經》)
世尊已把話說得這麼深刻，應知有生無不死，當要自己能在下世去到人天道繼續修行，最好是把握有限光陰，今生自度。
輪回久遠
有一次佛對衆比丘說法，說衆生無始以來，長久輪回；一位比丘問佛，世尊您可以譬喻來解釋嗎？于是佛對他說，比如世人壽命百歲，早上憶念叁百劫，中午憶念叁百劫，晚上憶念叁百劫，如此日日憶念劫數，百年之後命終，還不能憶念窮盡劫數，因此我們久遠以來輪回無量劫數，長夜受苦，苦楚無量。
去到地獄，刀山油镬折磨；生餓鬼中，食物難以下咽，累劫滴水難得；生畜生中，恒被啖殺。輪回無量劫數，積骨成山，高于毗富羅山(喜馬拉雅山)；髓血成流，多于四大海水。無始以來，長久輪回；不知受苦了多長的時間。因此佛說應當精勤，斷除叁界諸有，不要無休止的造業下去。(見《雜阿含950經》)
佛再悲痛地道出輪回的苦：「爾時，佛告諸比丘：于無始生死，無明所蓋，愛結所系，長夜輪回，不知苦之本際。有時長久不雨，地之所生百谷草木，皆悉枯幹。諸比丘！若無明所蓋，愛結所系，衆生生死輪回，愛結不斷，不盡苦邊。諸比丘！有時長夜不雨，大海水悉皆枯竭。諸比丘！無明所蓋，愛結所系，衆生生死輪回，愛結不斷，不盡苦邊。諸比丘！有時長夜須彌山王，皆悉崩落。無明所蓋，愛結所系，衆生長夜生死輪回，愛結不斷，不盡苦邊。諸比丘！有時長夜，此大地悉皆敗壞，而衆生無明所蓋，愛結所系，衆生長夜，生死輪回，愛結不斷，不盡苦邊。
比丘！譬如狗子系柱，彼系不斷，長夜繞柱，輪回而轉。如是，比丘！愚夫衆生，不如實知色，色集，色滅，色味，色患，色離，長夜輪回，順色而轉。如是不如實知受、想、行、識；識集，識滅，識味，識患，識離，長夜輪回，順識而轉。諸比丘！隨色轉，隨受轉，隨想轉，隨行轉，隨識轉。隨色轉故，不脫于色。隨受、想、行、識轉故，不脫于識。以不脫故，不脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦。」(見《雜阿含…
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