人身难得，佛法难闻
佛陀在世时，在瞻婆国(Campeyya)迦罗池边，为瞻婆人说法，当时池中有一只青蛙，听闻佛的说法声，极为欢喜，即从池塘跳出而入于草根下，聚神倾听。这时来了一个牧牛人，看见大众围绕在讲堂听佛说法，他就走向那儿听佛法，谁知他拿着一枝木杖，以杖插地，误插在青蛙头上，青蛙因此而命终。青蛙死后，以其听法功德之故，生于忉利天上，青蛙天子在天宫里听见诸妓女娱乐歌午的音声，听已即便思惟，我先为畜生，何因何缘而生在天宫，即以天眼观察，先于池边听佛说法，以此功德得此果报。于是青蛙天子即从天宫下到人间，来到佛说法的讲堂，天身光辉灿烂，遍照迦罗池边。蛙天子以头顶礼佛足，佛知而故问，你是何人，忽礼我足，神通光明，相好无比，照彻此间，青蛙天子以偈答佛：「往昔为蛙身，于水中觅食，闻佛说法声，出至草根下，有一牧牛人，持杖来听法，杖搀刺我头，命终生天上。」佛即以青蛙天子之偈为四众说法，当时听众中八万四千人，皆得道迹，青蛙天子因此而得须陀洹果(Sotapanna初果)，他证果后，欢喜含笑，回到忉利天上。
人身难得
众生(巴利语Sattā, 梵语Sattva, 有情) 生存的地方，简单的分类有三界：即欲界，色界，和无色界。详细的分有三十一界：即四恶趣地，七欲善趣地，十六色界地和四无色界地。这些有情，形态各异，寿命长短不一，而且数量无限。他们统摄于三界、四生(胎、卵、湿、化) 、六道、九有情居(九众生居) 、二十五有、二十九有、三十一界之内。这些芸芸众生在三界里生死轮回，依四食(段食、触食、意思食、识食)而住世。
我们在六道三界里轮转，麻木地只是跟随自己的欲念造作各样的业，从来没有给自己一个机会，冷静地来观察一下或思惟一下。这无休止的轮回本质是什么？它只有“苦”。我们的生命依赖于这身体，它是多变的，它是组合的，它是依赖空气、食物和水而存在的。它是一个碎弱的生命体，它有出生，成长、老、病和死亡！虽然有的人会想他有选择食物与饮料以及行动与工作的自由。但是这身体要依赖于空气、食物和水，就表示我们没有自由选择，而老、病、死却像魔鬼或敌人一般等待着，你又怎能说是有自由，有选择呢？
我们从无始以来，生死流转受苦所流的血泪，比四大海洋的海水还要多。为什么呢？因为我们长夜轮转生死，丧失父母，兄弟，姊妹，宗亲，朋友，有时丧失钱财，为之流泪，甚多无量。有时招受创伤，身体被伤流血甚多。死了之后，尸体弃于冢间，身中脓血流出，甚多无量。有时生于地狱，畜生，饿鬼等诸恶道，为狱卒所害，为人所杀，畜生互啖，身中流血，甚多无量。从无始以来，长夜生死轮转，身中血泪所流，甚多无量。(见《杂阿含937，938，939经》)
愚人不知苦, 不知出离，就像蚂蚁粘着糖一样，也像狗被绑在柱子，一直绕着柱子转一般。许多发生在我们周围的各种苦与悲惨之事都视若无睹，乃至自己身受之苦也都忘得一干二净。
在[增支部]1.19经里佛言:「诸比丘 ! 于此阎浮提洲，只有少数之乐园、乐林、乐地与湖泊。而多为险峻悬崖地，难越之河川，茂密之荆棘林，难登之山岭。
如上同理，众生中只有少数人死后再生为人。……或生于天神中。而多于死后生于地狱、傍生与饿鬼中。
如上同理，众生中只有少数天神死后再生为天神。……或生于人中。而多于死后生于地狱、傍生与饿鬼中。
如上同理，众生中只有少数在地狱、傍生与饿鬼中的众生死后再生为天神。……或生于人中。而多于死后生于地狱、傍生与饿鬼中。」
因此死后要再生为人或天神是极其稀有之事。你有想过这些吗？
人道(Manussa)，巴利文意为有敏锐心思者。这是因为人能造善或不善业，并能修证成佛，但也能犯下五逆罪(杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧)而下无间地狱。因人聪明，故佛来生人中。《长阿含。世纪经》仞利天品里说阎浮提的人以三事胜于其它众生，即欲界天神、阿修罗、龙、金翅鸟、饿鬼等；因为人：(1)勇猛强记能造业行，(2)勇猛强记能修梵行，(3)勇猛强记佛出其土。人的殊胜还胜过天神，因天神耽于欲乐，身坏命终，还要堕在恶道。唯人能于佛、法、僧、戒生起净信。所以人道是善趣。
如何去到地狱呢？造十恶业就会去那里。(1)身行重的杀盗邪淫恶业，(2)口行重的妄语恶口两舌恶业，(3)意行重的贪瞋痴恶业，(4)意念起于无后世的断见，(5)意念起于灵魂不灭的常见，(6)意念起无因见，(7)意念起无造业者的邪见，(8)意念起于无三宝无圣人的邪见，(9)意念起于断常的边见，(10)不知报恩。(见《佛为首迦长者说业报差别经》)
造什么业就会去做饿鬼呢﹖(1)身行轻恶业，(2)口行轻恶业，(3)意行轻恶业，(4)多贪，(5)恶贪，(6)嫉妒，(7)邪见，(8)爱着资生物，即便命终，(9)饥饿而死，(10)枯渴而死。(见《佛为首迦长者说业报差别经》)
造什么业就会去做畜生呢﹖(1)身行中恶业，(2)口行中恶业，(3)意行中恶业，(4)从贪烦恼起诸恶业，(5)从瞋烦恼起诸恶业，(6)从痴烦恼起诸恶业，(7)毁骂众生，(8)恼害众生，(9)布施不净物，(10)邪淫。以上十业，得畜生报。(见《佛为首迦长者说业报差别经》)
我们扭开电视，翻开报纸，你看那些愚痴具有邪见的人，不就是在不停地造恶业吗？他们就是在造去恶道受苦的业，为什么呢？因为不信因果，不信三宝，他们以为造了恶业能逃掉，这是不可能的，业力是留存在自己的意识中，不在警察或法官的意识里，因此作恶的人，自己要负这个责任，自己承担果报。众生执着于断见，认为人死了就一切都结束了。不然就执着于常见，想要等老时，忏悔恶业，行一些善，死后去到上帝大梵天等处去享乐，这些都是邪见。
可能你会想世上的人这么多，还在天天增加，怎么可能生到恶道去呢？佛说众生不可思议，业果不可思议，佛更不可思议！三千大千世界里的众生无量，我们眼睛能见的人只不过区区几十亿，但众生无量！算也算不完。现在这些人只不过因缘如此，他们才出现在这世上，但是现在世上危难重重，随时成千上万的人会因疾病、战争、天灾等原因，一下子就不见了，2004年耶诞节的大海啸，在几个小时内就夺走了300,000条人命！
生者皆死
「时，波斯匿王(Pasenadi)有祖母，极所敬重，忽尔命终。……波斯匿王白佛：世尊！极敬重爱恋。世尊！若国土所有象马七宝，乃至国位，悉持与人，能救祖母命者，悉当与之，既不能救，生死长辞，悲恋忧苦，不自堪胜。曾闻世尊所说：一切众生、一切虫、一切神，生者皆死，无不穷尽，无有出生而不死者，今日乃知世尊善说。……佛告大王：正使婆罗门大姓、剎利大姓、长者大姓，生者皆死，无不死者。正使剎利大王灌顶居位，王四天下，得力自在，于诸敌国无不降伏，终归有极，无不死者。若复，大王！生长寿天，王于天宫，自在快乐，终亦归尽，无不死者。若复，大王！罗汉比丘诸漏已尽，离诸重担，所作已作，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱，彼亦归尽，舍身涅槃。若复缘觉善调善寂，尽此身命，终归涅槃。诸佛世尊！十力具足，四无所畏，胜师子吼，终亦舍身，取般涅槃！以如是比，大王当知，一切众生、一切虫、一切神，有生辄死，终归磨灭，无不死者。
尔时，世尊复说偈言：
一切众生类，有命终归死! 各随业所趣，善恶果自受。
恶业堕地狱，为善上升天，修习胜妙道，漏尽般涅槃。
如来及缘觉，佛声闻弟子，会当舍身命，何况俗凡夫！」(《杂阿含1227经》)
世尊已把话说得这么深刻，应知有生无不死，当要自己能在下世去到人天道继续修行，最好是把握有限光阴，今生自度。
轮回久远
有一次佛对众比丘说法，说众生无始以来，长久轮回；一位比丘问佛，世尊您可以譬喻来解释吗？于是佛对他说，比如世人寿命百岁，早上忆念三百劫，中午忆念三百劫，晚上忆念三百劫，如此日日忆念劫数，百年之后命终，还不能忆念穷尽劫数，因此我们久远以来轮回无量劫数，长夜受苦，苦楚无量。
去到地狱，刀山油镬折磨；生饿鬼中，食物难以下咽，累劫滴水难得；生畜生中，恒被啖杀。轮回无量劫数，积骨成山，高于毗富罗山(喜马拉雅山)；髓血成流，多于四大海水。无始以来，长久轮回；不知受苦了多长的时间。因此佛说应当精勤，断除三界诸有，不要无休止的造业下去。(见《杂阿含950经》)
佛再悲痛地道出轮回的苦：「尔时，佛告诸比丘：于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。有时长久不雨，地之所生百谷草木，皆悉枯干。诸比丘！若无明所盖，爱结所系，众生生死轮回，爱结不断，不尽苦边。诸比丘！有时长夜不雨，大海水悉皆枯竭。诸比丘！无明所盖，爱结所系，众生生死轮回，爱结不断，不尽苦边。诸比丘！有时长夜须弥山王，皆悉崩落。无明所盖，爱结所系，众生长夜生死轮回，爱结不断，不尽苦边。诸比丘！有时长夜，此大地悉皆败坏，而众生无明所盖，爱结所系，众生长夜，生死轮回，爱结不断，不尽苦边。
比丘！譬如狗子系柱，彼系不断，长夜绕柱，轮回而转。如是，比丘！愚夫众生，不如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离，长夜轮回，顺色而转。如是不如实知受、想、行、识；识集，识灭，识味，识患，识离，长夜轮回，顺识而转。诸比丘！随色转，随受转，随想转，随行转，随识转。随色转故，不脱于色。随受、想、行、识转故，不脱于识。以不脱故，不脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。」(见《杂阿含…
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