..續本文上一頁266經》)
這是因爲我們爲無明所蓋，貪愛結使所系，不知五蘊的生滅性質與過患，也不知出離。如此，我們隨著色相而轉，隨著感受而轉，隨著想念而轉，隨著諸行而轉，隨著意識而轉，不能超越五蘊，不能脫離生死流轉。
佛法難聞
要能聽聞佛法，我們必須克服八種障礙，那就是：
(1)生于地獄中；
(2)生于餓鬼中；
(3)生于畜生中；
(4)生于長壽天；
(5)生于無佛法的邊地；
(6)心有邪見；
(7)諸根不全，盲聾闇啞；
(8)佛不出世。(《中阿含.八難經》)
有一回一位老比丘生病了，躺在地上，自己的尿糞之中，無人照料，這名老比丘祈求于佛。世尊于是率領了衆多比丘到老僧人的寮房去，親自爲他除去汙穢。釋提桓因、大梵天王及毗沙門天王等，勸世尊勿須親自執勞。
佛于是說他未成佛前，修菩薩行時，是一位仁慈的國王，釋提桓因天王化爲要吃鴿子的老鷹，考驗菩薩的悲心。爲了保護那只鴿子，仁慈的國王以全身的肉去扺押鴿子肉都不足，但國王勿顧于自己，自投命根，難忍能忍，難行能行。何況今日成就佛道，能舍此老比丘嗎？這時，釋提桓因及毗沙門天王等皆默然。
世尊于是爲老比丘施設坐具，洗浣衣裳，灌以香水，然後世尊自手授食。吃完後，佛對老比丘說：你現在要舍去這叁世以來的病苦。爲什麼呢？你應當知道，生時有處胎之苦；因爲有生就有老，老時，形羸氣竭；因爲有老就有病，病時，坐臥呻吟，四百四十幾種病，都能得病發作受苦；因爲有病就有死，死時，形神分離，往生善道或是惡道。假設罪業多者，當入地獄，刀山、劍樹、火車、爐炭、吞飲融銅；或爲畜生，爲人所使，食以刍草，受苦無量；又在不可計數無量劫中，生爲餓鬼，身長數十由旬，咽細如針，以融銅而灌其口；又經曆無數劫中得作人身，爲人鞭笞拷掠，不可計數；又于無數劫中，得生天上，與天侶經曆恩愛合會，又遭受恩愛別離，欲無厭足。唯有行賢聖八正道，才能離苦。
如今有九種人：離于苦患。是那九種人呢？所謂向阿羅漢、得阿羅漢、向阿那含、得阿那含、向斯陀含、得斯陀含、向須陀洹、得須陀洹、種性人。
比丘們！如來出現世間，甚爲難遇；人身難得；生于有佛法的國土中，也很難遇；與善知識相遇，也很難遇；聽聞佛法，亦不可遇；法法相生，遇緣時才有；比丘們應知！如來今日出現在世間；得聞正法；諸根不缺；又能明白正法。現在要不精勤，後悔無及，這是我之教誡。(故事見《增壹阿含經》40.7)
對衆生諸多錯誤的見解，《俱舍論》將它們分爲身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。身見即是薩迦耶見，衆生妄執身心爲“我”、“我所”的錯誤見解；邊見即是妄執身心爲“斷”或“常” 的錯誤見解；邪見即是不信因果、不信輪回、不信叁寶、不信有聖人的錯誤見解；見取見即是執取錯誤的見解，並否定其他與自己不同的見解；戒禁取見即是執取無意義的戒條、祭典、儀式、苦行等的錯誤見解。在八正道裏，正見排在首位，這是最重要的。邪見會使一個人生在地獄，或餓鬼之中，所以不可不鑒。
苦惱無量
「諸比丘！由于不能澈知四聖谛，你我長久以來，皆迷失于生死輪回！」(見《相應部》56.21)
爲什麼我們不能見到苦呢﹖因爲沒觀察無常。佛陀常常爲弟子們開示無常的道理。什麼是無常呢？那即是沒有常恒不變的人、事、物。無常在那裏呢？佛說色是無常，受、想、行、識是無常；還說五蘊是魔，是魔法，是苦，是苦法。還說是集法，是滅法，應斷對彼等之欲貪。
在《雜阿含5經》中佛說﹕「于色愛喜者，則于苦愛喜，于苦愛喜者，則于苦不得解脫，不明(白)，不離欲。如是受、想、行、識愛喜者，則愛喜苦，愛喜苦者，則于苦不得解脫。」
對色無智的執取，對受、想、行、識無智的執取，所帶來的只有憂悲惱苦。有的人夭折，糊裏胡塗的來了，又糊裏胡塗的去了。有的人足壽，但也不滿百歲，一半的時間在睡眠中度過了，十五歲前幼童不懂事，六十歲後身體衰弱，常與醫生、醫院及病床結不了緣。壯年時又爲家庭忙碌，剩余很少時間，而又把這寶貴的時間，花在應酬，看無聊的電視節目，上網閑聊，曠時費日的小說，或是閑話，一生就這樣子過了。
佛以四種馬來比喻四種人，對生老病死苦的思惟的急緩﹕「如是于正法律，有四種善男子；何等爲四﹖謂善男子，聞他聚落，有男子女人，疾病困苦乃至死，聞已能生恐怖，依正思惟。如彼良馬，顧影(鞭的影子)則調(心就調服而領悟)。是名第一善男子，于正法律，能自調服。
複次善男子，不能聞他聚落，若男若女，老病死苦，能生怖畏，依正思惟，見他聚落，若男若女，老病死苦，則生怖畏，依正思惟，如彼良馬，觸其毛尾，能速調服，隨禦者心(隨順調禦者的心意)。是名第二善男子，于正法律，能自調服。
複次善男子，不能聞見，他聚落中，男子女人，老病死苦，生怖畏心，依正思惟，然見聚落城邑，有善知識及所親近老病死苦，則生怖畏，依正思惟，如彼良馬，觸其膚肉，然後調服，隨禦者心。是名(第叁)善男子，于聖法律，而自調服。
複次善男子，不能聞見，他聚落中，男子女人，及所親近，老病死苦，生怖畏心，依正思惟，然于自身，老病死苦，能生厭怖，依正思惟，如彼良馬，侵肌徹骨，然後乃調，隨禦者心。是名第四善男子，于聖法律，能自調服。」(見《雜阿含922經》)
讀者您是屬于那一種的馬呢﹖
佛先度有善根者
「有一位在家居士問佛：如來爲何爲一種人說法，又不爲另一種人說法？
佛對他說：「我問你，聚落主！譬如有叁種田，第一塊田肥沃，第二塊田中等，第叁塊田貧瘠。聚落主！那麼田主會在那一塊田先耕種呢？」
聚落主答∶「瞿昙！于最肥沃者，先下種。」
佛又問：「聚落主！接下來在那一塊田次下種呢？」
聚落主答：「瞿昙！當于中等的田下種。」
佛又問：「聚落主！接下來在那一塊田次下種呢？」
聚落主答：「瞿昙！接下來在那最貧瘠的田下種。
佛又問：「聚落主！爲什麼這樣做呢？」
聚落主答：「不欲把種子撒在壞的田地上。」
佛對他說：「我也如是。那肥沃田者，就如我的比丘、比丘尼衆，我常爲他們演說正法，初善、中善、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，開示顯現。他們聞法已，依于自舍執著、自爲洲渚、自爲覆蓋、自爲蔭涼、自趣涅槃。常以淨眼，觀照自己而住，作如是念，佛所說法，我悉受持，令我長夜以義饒益，安穩樂住。
聚落主！那塊中等的田地者，就如我的優婆塞、優婆夷弟子，我亦爲他們演說正法，初善、中善、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，開示顯現。他們聞法已，依于自舍執著、自爲洲渚、自爲覆蓋、自爲蔭涼、自趣涅槃。常以淨眼，觀照自己而住，作如是念，佛所說法，我悉受持，令我長夜以義饒益，安穩樂住。
聚落主！那塊最貧瘠的田者，就如那些外道異學尼揵子之輩，我亦爲他們說法，初善、中善、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，開示顯現。他們少聞法者，我爲他們說；多聞法者，我亦爲他們說；然後他們在我善說的法中，得一句法語，知道它的意義的，亦能長夜以明白義理而得饒益，安穩樂住。」」(《雜阿含915經》)
皈依叁寶
叁界是衆生輪回的地方，我們應當對叁界有正確的認識，知道它是系縛，是我們長久受苦之處，所以要決心從中出離。有智慧的人是會勤求方便透徹四聖谛，透徹八正道，不會求生在叁界六道裏，而會求以智慧舍去對身心的執著，達到寂滅清涼出苦的境界(涅槃)，那就是徹底的從欲界，色界與無色界中解脫出來。
要是我們明白叁寶的莊嚴殊勝，應生起希求之心。再思惟長遠在叁界六道輪回的苦痛，以及我們極少造善業，死後必墮在惡趣的危險，任何一位有智慧的人，就會考慮皈依叁寶，尋求從叁界解脫出來的方法，更何況地獄、餓鬼、畜生道及長壽天神等衆生都無能修行，只有人才有資格修行，這也是佛做菩薩時從兜率天投生人間的原因。因此能生爲人是很殊勝的。佛說能生爲人極爲稀有，就如一只盲龜頸項入于漂浮于海面上的木轭孔一般稀有，我們生爲人又幸遇叁寶，那又更稀罕了。世間財富權位名譽都是無常，死了又帶不去，追求那些帶不走的真是愚蠢。若生在天界死後也難免因善業耗盡而墮落在叁惡道裏，而這世界在遙遠的將來會被七個太陽焚毀，你想將要怎麼辦？那唯有尋求皈依！
以前有一位婆羅門來找佛，他問佛未來世將會有多少佛出世，佛答說將來有無量恒河沙佛出世，這婆羅門想我當從這些佛修梵行，婆羅門聽完很高興的拜謝佛後離去。在路上他想起怎麼沒問過去有多少佛出世，因此又轉回頭來問佛，佛答說過去世中有無量恒河沙諸佛出現于世，這婆羅門想我過去世中這麼多佛出現于世，我不曾親近修習梵行，假使未來無量恒河沙佛陀出世時，我還是親近娛樂，不修習梵行，那不是很不利嗎？我應當現在就于沙門瞿昙(Gotama)處修行梵行，想完他便合掌對釋迦牟尼佛說，唯願世尊聽我于正法、律中出家修梵行。佛告婆羅門，聽你現在于正法、律中出家受具足戒。出家後，這位婆羅門獨自一人靜處思惟法義，不久就證得阿羅漢果。(故事見《雜阿含946經》)
皈依叁寶會有下列的功德與利益：
1．成爲佛門弟子。
2．是受戒的基礎。
3．能棄惡向善。
4．減輕業障。
5．能積集廣大福德。
6．不墮惡趣。
7．人與非人都不能娆亂。
8．衆多天神護法隨身護持。
9．諸善願皆能成就。
10．成辦佛道。
真正的皈依叁寶乃是如佛對阿難說的：「阿難！當自熾燃，熾燃于法，勿他熾燃！當自歸依，歸依于法，勿他歸依！雲何自熾燃，熾燃于法，勿他熾燃？當自歸依，歸依于法，勿他歸依？阿難！比丘觀內身，……觀外身，觀內、外身，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂。受、意、法觀，亦複如是。」(見《長阿含經.遊行經》)
雖然現在是末法時期，去佛已遠，但佛的正確教法仍然可以聽聞到，我們應該爭取這千載難逢的良機，人生難得，佛法難聞，趕快激厲(熾燃)自己，精進求度，以叁寶爲最上最終的歸依處。不要等將來佛法滅後，求度無術，長劫輪回，那不是對自己很不利嗎？
法增比丘寫于佛曆二五五Ο年二月于臺北。
願衆生安樂。
《人身難得 佛法難聞》全文閱讀結束。