有錢的在家人的修行

　　南傳[虎徑經]的注釋

　　([虎徑經]Vyagghapajja Sutta[1]，[南傳大藏經][增支部 VI.155經])同[雜阿含91經](法增比丘2006年3月譯注于臺北)

　　「如是我聞，一時，佛住在拘利耶族(Koliyan)的嘎嘎拉巴達村(Kakkarapatta) [2]。

　　當時，有位拘利耶族人名長膝(Dighajannu[3] 虎徑Vyagghapajja[4])，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：世尊！我等在家俗人享受五欲，有妻兒家屬。我們用上等卡希(Kasi)檀香，配用花環、裝飾物和香水。(我們富有)，家中用金銀器具[5]。世尊可否教導我們，如何得到現世安裕及現世快樂 ，以及後世安裕及後世快樂？

　　佛告虎徑：有四法；在家俗人得到現世安裕，及現世快樂。何等爲四？

　　(1)方便具足(utthana-sampada)，

　　(2)守護具足(arakkha-sampada)，

　　(3)善伴黨具足(kalyanamittata)，

　　(4)正命具足(sama-jivikata)。

　　何等爲方便具足？謂善男子經營種種工巧業處以自維生。有的種田、或經商，或飼養乳牛[6]，或射藝[7]，或爲國王辦事，或他種營業[8]，對于這些工巧業處精勤修行，善知正確營生方法，善行工巧業處工作，是名方便具足。

　　何等爲守護具足？謂善男子所有財物，精勤方便所得，自手執作，勞苦而得，如法而得；能極守護，不令國王、盜賊、水、火劫壞損失，或由惡子嗣敗壞[9]，是名善男子善守護。

　　何等爲善伴黨[10]具足

　　 若有善男子居于某村某聚落，與聚落主聚落主之子，年長或年幼者而具信(saddha)，具戒(sila)，具施(caga)，具慧(pañña)[11]之善知識交往[12]，言語。舉止有信，有戒，有施，有慧，是名善男子善伴黨具足。

　　雲何爲正命具足？謂善男子所有錢財出內稱量，周圓善護，不令多入少出、亦不令多出少入。

　　猶如執秤者(Tuladharo)，少則增之，多則減之，知平而舍。如是，善男子稱量財物，等入等出，莫令入多出少、出多入少。

　　若善男子少入錢財而廣散用，以此生活，人皆名爲搖優昙缽果(Udambarakhadaka)樹[13]者。若善男子財物豐厚，悭吝不用，傍人皆言此愚癡人如餓死狗。

　　善男子，虎徑！所積財物有四法能令減損：(1)縱情享樂，(2)酗酒，(3)賭博，(4)與惡伴黨爲友。[14]

　　猶如一大水槽，具四入水道與四出水道，若關閉四入水道而開啓四出水道，天晴不雨，水槽之水將不能增加；與此同理，有四法能令財物減損：(1)縱情享樂，(2)酗酒，(3)賭博，(4)與惡伴黨爲友。[15]

　　(善男子，虎徑！)有四法能令財物增益：(1)不縱情享樂，(2)不酗酒，(3)不賭博，(4)與善伴黨爲友。[16]

　　猶如一大水槽，具四入水道與四出水道，若開啓四入水道而關閉四出水道，天常有雨，水槽之水將能增加；與此同理，有四法能令財物增益。(：(1)不縱情享樂，(2)不酗酒，(3)不賭博，(4)與善伴黨爲友。)[17]

　　(是故，善男子！所有錢財能自稱量，等入等出，是名正命具足。)

　　如是，虎徑！四法成就，在家俗人能得到現世安裕，及現世快樂。

　　佛又告虎徑：在家俗人有四法：能得到後世安裕，後世快樂。何等爲四？

　　(1)信具足(saddha-sampada),

　　(2)戒具足(sila-sampada),

　　(3)施具足(caga-sampada)，

　　(4)慧具足(pañña-sampada)。

　　何等爲信具足？謂善男子于如來所，得信敬心，建立信本：彼實是如來、阿羅漢、正等覺、明行具足、善逝、世間解、無上世、天人師、佛、世尊；是名善男子信具足。[18]

　　何等戒具足？謂善男子不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；是名戒具足。

　　雲何施具足？謂善男子離悭吝心，誠心布施，常自手施，樂行布施，行拯救施，施予梵行者，是名善男子施具足。[19]

　　雲何爲慧具足？謂善男子于五蘊生滅法如實知，苦聖谛如實知，集、滅、道聖谛如實知；透澈觀察苦之滅；是名善男子慧具足。[20]

　　若善男子在家俗人行此四法者，能得到後世安裕，後世快樂。

　　最後，世尊複說偈言：

　　方便營諸業，財物善守護

　　知識善男子，正命以自活

　　淨信戒具足，惠施離悭垢

　　淨除于速道，得後世安樂

　　居家具正信，成就于八法

　　審谛世尊語，現法得安穩

　　現法得安樂，後世亦安樂

　　(佛說此經已，虎徑聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。)」

　　注:

　　[1] [虎徑經]Vyagghapajja Sutta也稱爲Dighajanu Sutta，即[長膝經]。

　　[2] 巴利聖典[增支部]記爲世尊居于拘利揚族(Koliyan)的嘎嘎拉巴達村(Kakkarapatta)。這是與[雜阿含經所載第一不同之處。佛母摩耶夫人Mahamaya是來自拘利耶族。

　　[3] 巴利文Dighajannu，意爲長膝。長膝來自一個富有的家庭。

　　[4] 長膝先祖住在山裏老虎常出入的虎徑邊，故名虎徑。

　　[5] “我等在家俗人享受五欲，有妻兒家屬。我們用上等卡希(Kasi)檀香，配用花環、裝飾物和香水。(我們富有)，家中用金銀器具。”雜阿含91經]缺。這是與[雜阿含經所載第二不同之處。

　　[6] “或飼養乳牛”，[雜阿含91經]缺。這是與[雜阿含經所載第叁不同之處。

　　[7] “或射藝”，[雜阿含91經]缺。這是與[雜阿含經所載第四不同之處。

　　[8] “或他種營業”，[雜阿含91經]譯爲“或以書疏算畫”。這是與[雜阿含經所載第五不同之處。

　　[9] “或由惡子嗣敗壞”，[雜阿含91經]譯爲“不愛念者辄取”。這是與[雜阿含經所載第六不同之處。

　　[10] “善伴黨”，[雜阿含91經]譯爲“善知識”。這是與[雜阿含經所載第七不同之處。

　　[11]“ 具信(saddha)，具戒(sila)，具施(caga)，具慧(pañña)”，[雜阿含91經]譯爲“知識能善安慰，未生憂苦能令不生，已生憂苦能令開覺，未生喜樂能令速生，已生喜樂護令不失。” 這是與[雜阿含經所載第八不同之處。

　　[12]“ 有信，有戒，有施，有慧”，[雜阿含91經] 譯爲“不落度、不放逸、不虛妄、不凶險”。這是與[雜阿含經所載第九不同之處。

　　[13] 搖優昙缽果樹，指一個想要吃樹上果子的人，大力地搖撼樹幹，使得許多果子落下，但卻沒吃所有落地的果子。意指揮霍無度。

　　[14] 此段[雜阿含91經]缺。這是與[雜阿含經所載第十不同之處。

　　[15] 此段[雜阿含91經]缺。這是與[雜阿含經所載第十一不同之處。

　　[16] 此段[雜阿含91經]缺。這是與[雜阿含經所載第十二不同之處。

　　[17] 此段[雜阿含91經]缺。這是與[雜阿含經所載第十叁不同之處。

　　[18] “于如來所，得信敬心，建立信本：彼實是如來、阿羅漢、正等覺、明行具足、善逝、世間解、無上世、天人師、佛、世尊。”此段[雜阿含91經]譯爲“于如來所，得信敬心，建立信本，非諸天、魔、梵及余世人同法所壞。” 這是與[雜阿含經所載第十四不同之處。

　　[19]“ 離悭吝心，誠心布施，常自手施，樂行布施，行拯救施，施予梵行者。” 此段[雜阿含91經]譯爲“離悭垢心，在于居家，行解脫施，常自手與，樂修行舍，等心行施。” 這是與[雜阿含經所載第十五不同之處。

　　[20]“ 于五蘊生滅法如實知，苦聖谛如實知，集、滅、道聖谛如實知；透澈觀察苦之滅。” 此段[雜阿含91經]譯爲“苦聖谛如實知，習、滅、道聖谛如實知” 這是與[雜阿含經所載第十六不同之處。

　　[21]“ 審谛世尊語，現法得安穩，現法得安樂，後世亦安樂” 此段[雜阿含91經]譯爲“審谛尊所說，等正覺所知，現法得安隱，現法喜樂住，後世喜樂住。” 這是與[雜阿含經所載第十七不同之處。

　　解釋：

　　在此經中世尊教導富裕的虎徑如何在現世及後世能得到安裕和快樂。家境好的人，精神生活多半空虛，他們常把一切的人、事、物以及服務，用金錢來衡量；財富並不能使一個人成爲更完美的人，一般人貪求無厭，有了還要更多更好的，因此心整天浸淫在貪欲之中。這無止盡的貪欲只會使我們在娑婆世界泥陷更深，難以出離，也難以淨化。

　　有了財富，多數的人開始追求名譽、地位、或權力；他們以爲這樣就能找到快樂，但他們不知道，這些只添加心靈的壓力。對原本只想追求富裕物質生活的人來說，得到豐厚物質生活後，再用精神去追求名譽、地位、或權力，無異雪上加霜，苦上加苦。困在境中的人確實是毫不知道的！

　　像虎經這樣有善根的富裕在家俗人，確實少有，故此他詢問佛陀時，世尊給予他完善的解答。

　　佛陀所指導的增益財富的方法，對一個人，一個企業，乃至一個國家都能行得通。一個人若過正當的生活，不喝酒，不賭搏，不縱情欲樂，不交壞朋友，經濟量入爲出，這就連成功的企業都要這樣辦，何況個人。

　　對有善根而要修行的人，佛陀所指導的四點：對佛(與法)的信心；進而皈依持守五戒；常做布施的工作，離悭吝，樂布施，自手施，施梵修，會給心靈帶來喜悅；善根更好的才修慧出離于苦！這已是聖道的整個修行的濃縮開示。

　　[雜阿含91經]原文

　　「如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，有年少婆羅門名郁阇迦來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：世尊！俗人在家當行幾法？得現法安及現法樂 。

　　佛告婆羅門：有四法；俗人在家得現法安、現法樂。何等爲四？

　　謂方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足。

　　何等爲方便具足？謂善男子種種工巧業處以自營生。謂種田、商賈，或以王事，或以書疏算畫，于彼彼工巧業處精勤修行，是名方便具足

　　何等爲守護具足？謂善男子所有錢谷，方便所得，自手執作，如法而得，能極守護，不令王、賊、水、火劫奪漂沒令失，不善守護者亡失，不愛念者辄取，及諸災患所壞，是名善男子善守護。

　　何等爲善知識具足？若有善男子不落度、不放逸、不虛妄、不凶險，如是知識能善安慰，未生憂苦能令不生，已生憂苦能令開覺，未生喜樂能令速生，已生喜樂護令不失，是名善男子善知識具足。

　　雲何爲正命具足？謂善男子所有錢財出內稱量，周圓掌護，不令多入少出也、多出少入也。

　　如執秤者，少則增之，多則減之，知平而舍。如是，善男子稱量財物，等入等出，莫令入多出少、出多入少。

　　若善男子無有錢財而廣散用，以此生活，人皆名爲優昙缽果，無有種子，愚癡貪欲，不顧其後；或有善男子財物豐多，不能食用，傍人皆言是愚癡人如餓死狗。

　　是故，善男子所有錢財能自稱量，等入等出，是名正命具足。

　　如是，婆羅門！四法成就，現法安、現法樂。

　　婆羅門白佛言：世尊！在家之人有幾法？能令後世安、後世樂 。

　　佛告婆羅門：在家之人有四法：能令後世安、後世樂。何等爲四？

　　謂信具足、戒具足、施具足、慧具足。

　　何等爲信具足？謂善男子于如來所，得信敬心，建立信本，非諸天、魔、梵及余世人同法所壞，是名善男子信具足。

　　何等戒具足？謂善男子不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；是名戒具足。

　　雲何施具足？謂善男子離悭垢心，在于居家，行解脫施，常自手與，樂修行舍，等心行施，是名善男子施具足。

　　雲何爲慧具足？謂善男子苦聖谛如實知，習(集)、滅、道聖谛如實知；是名善男子慧具足。

　　若善男子在家行此四法者，能得後世安、後世樂。

　　爾時，世尊複說偈言：

　　方便建諸業 　　積集能守護

　　知識善男子 　　正命以自活

　　淨信戒具足 　　惠施離悭垢

　　淨除于速道 　　得後世安樂

　　若處于居家 　　成就于八法

　　審谛尊所說 　　等正覺所知

　　現法得安隱 　　現法喜樂住

　　後世喜樂住

　　佛說此經已，郁阇迦聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。」

　　法增比丘，臺北

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