圓滿證悟七例
解脫道次第
我們應當知道人身難得，克服了八難八非時的障礙後，要思惟佛法難聞。一個行者決定要依聲聞法行解脫道的話，應該如何修呢
在[中阿含.慚愧經]舉出修行的次第是：「若比丘有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信；若有其信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念正智；若有正念正智，便習護諸根；護戒；不悔；歡悅；喜；止；樂；定；見如實；知如真；厭；無欲；解脫；若有解脫，便習涅槃。」
其修行次第是：有慚有愧→愛恭敬→信→正思惟→正念正智→護諸根→護戒→不悔→歡悅→喜→止→樂→定→見如實→知如真→厭→無欲→解脫→涅槃。
有慚有愧是自己的善根；愛恭敬乃是對法師、善知識、賢者的敬愛態度；然後生信；聽聞正法，思惟法；培養正念正智；護根門及守戒；心中無悔；生起歡悅；得定(喜→止→樂→定) ；修觀得見諸法實相；再維持心于法，于世生厭；無欲；心解脫，慧解脫乃至涅槃。
[這裏討論的內容與佛說的一致，那就是：親近善知識→信叁寶→正思惟業報、苦→學戒→慚愧→護根→修定→修慧。
兩種福田人
修行的人有兩種：一種是學人，一種是無學人.學人有十八，無學人有九。
十八學人:信行(Sraddhanusarin)、法行(Dharmanusarin)、信解脫(Sradhadimukta)、見到(Drstiprapta)、身證(Kayasaksin)、家家(Kulamkula)、一種(Ekavijika)、向須陀洹(Pratipannaka Srotaapanna)、得須陀洹(Sotapanna phala)、向斯陀含(Pratipannaka Sakrdagami)、得斯陀含(Sakadagami phala)、向阿那含(Pratipannaka anagami)、得阿那含(Anagami phala)、中般涅槃(Antaraparinirvayin), 生般涅槃(Upapadyaparinirvayin)、行般涅槃(Sabhisamskaraparinirvayin)、無行般涅槃(Anabhisamskaraparinirvayin)、上流色究竟(Urdhvasrota-rupantimat)，是謂十八學人。
無學人:思法(Cetana dharman)、升進法(Prativedhanadharman)、不動法(Akopyadharman)、退法(Parihanadharman)、不退法(Aparihanadharman)、護法(Anuraksana dharman)、…護則不退，不護則退。實住法(Sthitakampya)、慧解脫(Prajnavimukta)、俱解脫(Ubhayatobhagavimukta)。是謂九無學人。」
學人是指阿那含果(叁果)以下的聖人，無學人是指由向阿羅漢道以修慧而至阿羅漢(四果)的聖人。
四雙八輩
解脫道裏的四雙八輩行者是：向須陀洹，須陀洹，向斯陀含，斯陀含，向阿那含，阿那含，向阿羅漢，阿羅漢，這些是從果位上來看行者所分的。因此四雙八輩行者是包括兩種福田人。
須陀洹至阿那含必須斷五下分結，阿羅漢必須斷五上分結。須陀洹果須斷五下分結的身見、疑、戒禁取叁結，不墮惡趣，七次欲界天或人間往返(七有)，最後脫離輪回苦海。他們的修行著重于戒學、定慧學次之。若是僧尼，于細微戒亦生大怖畏，犯則隨悔，如此隨順于梵行而學戒。
斯陀含果則再減弱五下分結的其它二結即是貪欲與瞋恚結，家家是指向斯陀含的行者，指從這一世的一家到下一世的另一家，斯陀含果是一來果，只來人世一次，比斯陀含稍微高一點的行者叫一種，這是向阿那含，家家、斯陀含與一種都是斷叁結，貪瞋癡薄的行者，這些行者都是主要靠修戒成就的。([雜阿含823經])
信行和法行的行者也叫隨信行和隨法行，他們在接觸佛法後，對叁寶生起信心，然後依法修持。漸漸學習道迹，受教受诃，然後得究竟智。信行與法行可證初果，二果，叁果乃至四果，不過初果必得。佛所指的趣迹即是六個根門，眼、耳、鼻、舌、身、意，也即是守護六根門，離欲斷欲與滅欲使不生煩惱的意思。觀忍的意思是指對色、聲、香、味、觸、法，以慧觀，修行難忍而忍，不使六根騁馳于六塵。
如在[雜阿含892經]所示：
「世尊告諸比丘：有內六入處，雲何爲六？謂眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處，于此六法觀察忍，名爲信行，超升，離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。若此諸法增上觀察忍，名爲法行；超升，離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未(命)終，要得須陀洹果。」
超升是指超越六塵的引誘；離生是指識不生起，是指煩惱不産生；離凡夫地是指遠離凡夫日日在紅塵裏打滾的所在，信行與法行的行者能自製，以法，以戒，以慧使自己遠離六塵的誘惑。
五根(信、勤、念、定、慧)的說法在《雜阿含936經》提到；是指依信入佛門的叁寶弟子，于六根門用這五法以少慧觀察忍的是信行，于六根門用這五法以增上慧觀察忍的是法行。
關于五種阿那含，根據佛在[雜阿含823經]中的解釋：「何等爲增上意學？是比丘戒滿足，定滿足，少于慧，于彼彼分細微戒乃至受持學戒，如是知如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，斷此五下分結，得中般涅槃。于彼未等覺者，得生般涅槃。于彼未等覺者，得無行般涅槃。于彼未等覺者，得有行般涅槃。于彼未等覺者，得上流般涅槃。是名增上意學。」
由此可知，這五種阿那含果是以戒、定成就，有少慧，而且已斷五下分結的行者。他們所以會有五種的不同乃是因爲修定勝劣差別所致。中般涅槃聖者是屬于勝的，上流般涅槃聖者是屬于劣的。這與五阿那含天的無煩、無熱、善現、善見與色究竟極相似，尤其最低的也叫上流色究竟。
阿羅漢的果位根據[雜阿含653經]中舉出：「若比丘于彼五根(指信、勤、念、定、慧)，增上明利滿足者，得阿羅漢俱分解脫(指俱解脫)。若軟若劣者，得身證。于彼若軟若劣者，得見到，于彼若軟若劣(者)，得信解脫。」
雖然這俱解脫、身證、見到與信解脫都是阿羅漢，但他們在程度上有勝劣之分。又慧解脫阿羅漢應在見到阿羅漢中。
向阿羅漢道有：退法, 思法, 護法, 實住, 升進, 接下去的是指阿羅漢的解脫境界。阿羅漢位(不動 , 不退
關于心解脫，慧解脫阿羅漢，在[雜阿含710經]解釋：「聖弟子清淨信心，專精聽法者，能斷五法，修習七法，令其滿足。何等爲五？謂貪欲蓋、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此蓋則斷。何等七法？謂念覺支、擇法、精進、猗、喜、定、舍覺支，此七法修習滿足淨信者，謂心解脫。智者謂慧解脫。貪欲染心者，不得、不樂。無明染心者，慧不清淨。是故，比丘！離貪欲者心解脫。離無明者慧解脫。若彼比丘離貪欲，心解脫，得身作證。離無明，慧解脫。是名比丘斷愛縛、結、慢無間等，究竟苦邊。」
俱解脫阿羅漢，在[中阿含.大因經]解釋：「阿難！有八解脫。雲何爲八？色觀色，是謂第一解脫。複次，內無色想外觀色，是謂第二解脫。複次，淨解脫身作證成就遊，是謂第叁解脫。複次，度一切色想，滅有對想，不念若幹想，無量空處，是無量空處成就遊，是謂第四解脫。複次，度一切無量空處，無量識處，是無量識處成就遊，是謂第五解脫。複次，度一切無量識處，無所有處，是無所有處成就遊，是謂第六解脫。複次，度一切無所有處，非有想非無想處，是非有想非無想處成就遊，是謂第七解脫。複次，度一切非有想非無想處想，知滅解脫，身作證成就遊，及慧觀諸漏盡知，是謂第八解脫。阿難！若有比丘彼七識住及二處知如真，心不染著，得解脫。及此八解脫，順逆身作證成就遊，亦慧觀諸漏盡者，是謂比丘阿羅诃，名俱解脫。」
叁解脫門
修行達到行舍智(Sankhārupekkāñāņa)的行者，可由叁相隨觀而轉起叁解脫門(Vimokkha-mukha)。叁種道雖不一樣，但是果或解脫是一樣。
由隨觀無常，離顛倒之相而生起無相隨觀(道)，達到無相解脫(果)，這種行者信根增盛，勝解多。由隨觀苦，脫離渴愛之願望而生起無願(無作) 隨觀(道)，達到無願解脫(果)，這種行者定根增盛，輕安多。由隨觀無我，脫離堅固的我執而生起空隨觀(道)，達到空解脫(果)，這種行者慧根增盛，知多。
例一：明白緣起法的阿支羅迦葉
這是在[雜阿含302經]中佛與阿支羅迦葉對話的故事。 (阿支羅迦葉是某日早上在佛去王舍城托缽時向佛提出問題) ：
一時。佛住王舍城耆阇崛山。爾時，世尊晨朝著衣持缽，出耆阇崛山，入王舍城乞食。時。有阿支羅迦葉爲營小事，出王舍城，向耆阇崛山，遙見世尊，見已，詣佛所。
白佛言：瞿昙 ! 欲有所問。甯有閑暇見答與不
佛告迦葉：今非論時，我今入城乞食，來還則是其時，當爲汝說。
第二亦如是說。
第叁複問：瞿昙 ! 何爲我作留難
瞿昙 ! 雲何有異
我今欲有所問，爲我解說。
佛告阿支羅迦葉：隨汝所問。
阿支羅迦葉白佛言：雲何
瞿昙 ! 苦自作耶
佛告迦葉：苦自作者，此是無記。
迦葉複問：雲何
瞿昙 ! 苦他作耶
佛告迦葉：苦他作者，此亦無記。
迦葉複問：苦自他作耶
佛告迦葉：苦自他作，此亦無記。
迦葉複問：雲何
瞿昙 ! 苦非自非他無因作耶…
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