..續本文上一頁佛陀的開示修行，但是其它比丘知道難陀是爲了要得到仙女而修行，因此就譏笑他，他就更加精進修行守護根門，不久就證了阿羅漢果。佛稱贊難陀是護根第一的弟子，由此可知止與觀二法須要兼修。
例六: 精進經行證果的阿難陀(Ananda)
經行是南傳佛教常教的修定方法，戶內經行雖也行，但戶內雜物太多，還有其他的人與事物易生分心。戶外林下空氣清涼，選擇一條直線約二十到叁十步的平坦地面，除去雜枝和樹葉，要能清楚看得到小徑，來回經行。讓心平靜安祥，緩緩地走，不論以右或左腳先起步，維持不變，轉回原行路時以四或六步(左右合計)完成它，若右腳先開步，右腳先右轉；若左腳先開步，左腳先左轉。走的時候眼睛看前方約一公尺至一公尺半處，不間斷地注意足底接觸地面的感覺。經行因爲速度非常的緩慢，需要有很強的正念，不然若是跌倒將會受傷。經行可以達到叁禅的境界。
經行法初階應先起念“我要行”或“行走”，念叁次才開始走，若以右足先行，應先念“右足”叁次才走，“左足”,“停止”,“站立”,“轉彎”等也一樣。
經行法二階是延續從初階進入，腳步緩慢以後，改爲每一步念“提起”,“放下”。其他步驟如“行走” ,“停止” ,“站立”,“轉彎”皆同。
經行法叁階是延續從二階進入，腳步更加緩慢以後，改爲每一步念“提起”,“向前”,“放下”。其他步驟如“行走” ,“停止” ,“站立”,“轉彎”皆同。
經行法四階是延續從叁階進入，腳步更加緩慢以後，改爲每一步念“提起”,“上升” “向前”,“放下”.“觸壓”。其他步驟如“行走” ,“停止” ,“站立”,“轉彎”皆同。
經行法的觀照是：
(1) 觀照我是名色法；念是想，屬于名法，身是色法，是四大組合。
(2)觀照名色法無常；色法的步行一直在生滅，故是無常；名法的想念與腳步的觸受也一直在變易，故是無常。
(3) 觀照名色法是苦；變易的名色法是苦。
(4) 觀照名色法無我，若名色法無常，一直在變易，是苦，故是無我。
阿難陀服侍佛陀二十五年，佛陀涅槃時還只是須陀洹果聖人，因爲他爲佛陀及僧團服務，犧牲很多年的時間，無法自己精進。
[大般涅槃經]中記載佛陀臨終時對僧衆稱贊阿難陀說：「諸比丘！過去世的世尊、阿羅漢、正等覺者有優秀和忠誠的比丘侍者，就如服侍我的阿難陀！未來世的世尊、阿羅漢、正等覺者也會有優秀和忠誠的比丘侍者，就如服侍我的阿難陀！
諸比丘！阿難陀能幹、明智；善于掌握時候讓比丘衆進詣如來；善于掌握時候讓比丘尼衆進詣如來；善于掌握時候讓優婆塞與優婆夷衆進詣如來；善于掌握時候讓國王與大臣衆進詣如來；善于掌握時候讓外師與徒衆等進詣如來。
諸比丘！阿難陀有四種不尋常的特質，是那四種呢？若比丘衆來見阿難陀，他們感到歡喜；阿難陀爲他們說法；聞法後他們感到歡喜；阿難陀若不說話，他們感到失望。同樣的，若比丘尼衆、優婆塞與優婆夷衆來見阿難陀，他們感到歡喜；阿難陀爲他們說法；聞法後他們感到歡喜；阿難陀若不說話，他們感到失望。
諸比丘！轉輪聖王有四種不尋常的特質，是那四種呢？若貴族衆來見轉輪聖王，他們感到歡喜；轉輪聖王爲他們說話；聽完話後他們感到歡喜；轉輪聖王若不說話，他們感到失望；婆羅門衆、在家衆、梵行者衆也如是....
諸比丘！同樣的，于阿難陀，你可找到這四種不尋常的特質。」
佛涅槃後阿難陀以叁個月的時間，精進經行，並配合觀照，在證悟前夜，他就是以經行法，整夜經行然後再修觀，要天亮時，他感到疲倦，走回草寮，坐在床上，慢慢躺下時，頭還未觸及枕頭，他的七覺支波羅蜜已臻圓滿，而從初果直證阿羅漢。
阿難陀的例子說明不用靜坐，純靠平常生活中持戒清淨，常作觀照無常、苦、無我而達到解脫。
例七：“無我”而“空”解脫的年少病比丘
[雜阿含1025經]裏有一則一個未證悟的年輕比丘在死前證阿羅漢果的故事：
「如是我聞。一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園。時有異比丘年少新學，于此法律出家未久，少知識，獨一客旅，無人供給，住邊聚落，客僧房中，疾病困笃。時有衆多比丘詣佛所，稽首禮足，卻坐一面，白佛言：世尊！有一比丘，年少新學，乃至疾病困笃，住邊聚落，客僧房中，有是病比丘多死無活。善哉世尊！往彼住處，以哀愍故。
爾時世尊，默然而許。即日晡時(午後)，從禅覺至彼住處。彼病比丘遙見世尊，扶床欲起。
佛告比丘，息臥勿起。
(佛言：)雲何比丘，苦患甯可忍不？如前差摩迦修多羅(Sutra)廣說。如是叁受(苦樂不苦不樂)，乃至病苦但增不損(病比丘答病苦有增無減)。
佛告病比丘：我今問汝，隨意答我，汝得無變悔耶﹖
病比丘白佛：實有變悔，世尊！
佛告病比丘：汝得無犯戒耶？
病比丘白佛言：世尊！實不犯戒。
佛告病比丘：汝若不犯戒，何爲變悔﹖
病比丘白佛：世尊！我年幼稚，出家未久，于過人法(對于超越凡夫的法)，勝妙知見，未有所得。我作是念，命終之時，(未)知生何處？故生變悔。
佛告比丘：我今問汝，隨意答我。雲何比丘，有眼故有眼識耶﹖
比丘白佛：如是世尊。
(佛)複問比丘：于意雲何，有眼識故有眼觸，眼觸因緣生內受，若苦若樂，不苦不樂耶？
比丘白佛：如是世尊。
(佛)：耳、鼻、舌、身、意，亦如是說。雲何比丘，若無眼則無眼識耶﹖
比丘白佛：如是世尊。
(佛)複問比丘： 若無眼識則無眼觸耶？若無眼觸，則無眼觸因緣生內受，若苦若樂不苦不樂耶﹖
比丘白佛：如是世尊。
(佛)：耳、鼻、舌、身、意，亦如是說。是故比丘，當善思惟如是法，得善命終，後世亦善。
爾時世尊，爲病比丘種種說法，示教照喜已，從坐起去。
時病比丘，世尊去後，尋即命終，臨命終時，諸根喜悅，顔貌清淨，膚色鮮白。……
(佛言：)諸比丘，彼命過比丘是真寶物，聞我說法，分明解了，于法無畏，得般涅槃。」。
[法句義疏]卷一裏記載一位名叫帝須(Tissa)的年青比丘，在病床上聽佛開示佛法後，從凡夫直證阿羅漢果的真實故事，他聽完後就圓寂了。這帝須可能就是這位病比丘。
爲什麼這麼容易證悟呢？從十二緣起還滅門來看：六入處滅故→名色滅→名色滅故→識滅→識滅故→行滅→行滅故→無明滅→無明滅故→憂悲惱苦生老病死滅。佛引導著病比丘的意念到了識滅的地步，他所做的工作就是放下識及意念，心中清清楚楚的明白這識及意念不是我或我的。因此他舍棄了那識，再也不會投胎去了。爲什麼這些聖者能做得到呢﹖因爲他們戒清淨，心清淨，見清淨，心中無有疑惑，所以清淨的智見一生起就證果了。
在[經集.二重觀經]裏，佛陀教導衆比丘們時說：「任何痛苦的産生的根源是諸識，滅寂諸識，痛苦就不再産生。」 「知道諸識産生痛苦這種危險，平息諸識，比丘便沒有欲望，達到徹底平靜。」佛答阿耆多問時說：「阿耆多啊！世界被無知遮蔽；由于貪欲和懈怠，它不發光。我稱欲望爲汙垢，痛苦是它的大恐怖。……我告訴你抑製欲念，憑智慧阻擋欲流。…… 只要滅除識，就能滅除名色。」
請看[雜阿含80經]說明爲什麼心識不是我的道理。
「如是我聞：一時，佛住舍衛國祗樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：當說聖法印及見清淨，谛聽善思。若有比丘作是說，我于空叁昧未有所得，而起無相、無所有、離慢知見者，莫作是說，所以者何？若于空未得者而言我得無相，無所有，離慢知見者，無有是處。若有比丘作是說:我得空，能起無相，無所有，離慢知見者，此則善說，所以者何？若得空已，能起無相，無所有、離慢知見斷，斯有是處。雲何爲聖弟子及見清淨？
比丘白佛：佛爲法根法眼法依，唯願爲說。諸比丘聞說法已，如說奉行。
佛告比丘：若比丘于空閑處樹下坐，善觀色無常，磨滅離欲之法，如是觀察受、想、行、識、無常，磨滅離欲之法，觀察彼陰無常，磨滅不堅固變易法，心樂清淨解脫，是名爲空。如是觀者，亦不能離慢知見清淨。
複有正思惟叁昧，觀色相斷，聲、香、味、觸、法相斷，是名無相。如是觀者，猶未離慢知見清淨。
複有正思惟叁昧，觀察貪相斷，瞋、恚、癡相斷，是名無所有。如是觀者，猶未離慢知見清淨。
複有正思惟叁昧，觀察我、我所，從何而生？
複有思惟觀察，我、我所、從若見、若聞、若嗅、若嘗、若觸、若識而生。
複作是觀察，若因、若緣而生識者，彼識因緣爲常，爲無常？
複作是思惟，若因、若緣而生識者，彼因、彼緣皆悉無常。複次，彼因、彼緣皆悉無常，彼所生識雲何有常？
無常者，是有爲行，從緣起，是患法、滅法、離欲法、斷知法，是名聖法印知見清淨，是名比丘當說聖法印知見清淨，如是廣說。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行!」
這年少病比丘的例子說明了一個修行人因病苦所逼，以佛法作意“無我”而“空”解脫，這是叁解脫之一。也即是[雜阿含365經]裏佛說：「若有比丘于老、病、死；厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名比丘得“見法般涅槃”。」
結語
在[相應部.念處相應](不死品42經)裏談到證悟的方法，它與四念處相應，這裏引來參考：
「依食集起，而身集起，依食滅壞，而身滅壞。
依觸集起，而受集起，依觸滅壞，而受滅壞。
依名色集起，而心集起，依名色滅壞，而心滅壞。
依作意集起，而法集起，依作意滅壞，而法滅壞。
集是苦集的道理。身、受、心、法的生起，乃是因爲集法，若斷除它的集法，則身、受、心、法就滅壞，不再生起，就寂靜了。
身的生起是因爲四食的粗搏食的關系，身體依靠食物滋養而生存，當身體不能再吸收食物營養時就壞了。受的生起是因爲六根接觸六境而生起，若守護根門嚴密就能防止觸的生起。心的生起是因爲名色的生起，心是六識的總稱，當身體壞時，心依正念正智放下衆多尋思，放下識，心就不再生起。法的生起是因爲心作意于法的關系，對于證悟的行者來說，放下對法的作意，惡法已經早就斷了，善法乃至自己證果的念也放下，不再生起，于是法也滅壞。
法增比丘寫于臺北，二零零六年叁月
願衆生安樂！
《圓滿證悟七例》全文閱讀結束。