..续本文上一页实知之，是时尊者罗云便成阿罗汉。"
这个例子说明了定慧兼修而证果。
例三：心解脱慧解脱的二十亿耳(Sona)沙门
[杂阿含254经] ：「 尔时。尊者二十亿耳住耆阇崛山,常精勤修习菩提分法。时,尊者二十亿耳独静禅思,而作是念，于世尊弟子精勤声闻中，我在其数，然我今日未尽诸漏，我是名族姓子，多饶财宝，我今宁可还受五欲，广行施作福。
尔时，世尊知二十亿耳心之所念，告一比丘：汝等今往二十亿耳所，告言：世尊呼汝。是一比丘受佛教已，往诣二十亿耳所，语言：世尊呼汝。 二十亿耳闻彼比丘称大师命，即诣世尊所，稽首礼足，退住一面。
尔时，世尊告二十亿耳：汝实独静禅思作是念，世尊精勤修学声闻中，我在其数，而今未得漏尽解脱，我是名族姓子，又多钱财，我宁可还俗，受五欲乐，广施作福耶
时，二十亿耳作是念：世尊已知我心，惊怖毛竖，白佛言：实尔，世尊!
佛告二十亿耳：我今问汝。随意答我。二十亿耳！汝在俗时，善弹琴不？
答言：如是，世尊!
复问：于意云何？汝弹琴时，若急其弦，得作微妙和雅音不
答言：不也，世尊！
复问：云何？若缓其弦，宁发微妙和雅音不
答言：不也，世尊!
复问：云何善调琴弦，不缓不急，然后发妙和雅音不
答言：如是，世尊！
佛告二十亿耳：精进太急，增其掉悔；精进太缓，令人懈怠；是故汝当平等修习摄受，莫着，莫放逸，莫取相。
时，尊者二十亿耳闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
时，尊者二十亿耳常念世尊说弹琴譬，独静禅思，如上所说，乃至漏尽心得解脱，成阿罗汉。 」
二十亿耳沙门起了退心，想要舍戒罢道，回到他富裕的家去，和父母在一起享受五欲，只要广修各种福业就好了。这种人现在不是很多吗？佛以调节琴弦来作调心的比喻开示于他，要把心调的不急也不缓才行，他明白后就回去精进修行，不久就证了阿罗汉果。
在[中阿含.沙门二十亿经]里有他自作证之后的偈：
「乐在无欲，心存远离，喜于无诤，爱(原文作受)尽欣悦。亦乐受尽，心不移动，得知如真，从是心解；得心解已，比丘息根，作已不观，无所求作，犹如石山，风不能动；色声香味，身触亦然，爱不爱法，不能动心。 」
他向后世的修行人所给的忠告是：「若有学未得意，求愿无上安隐涅槃者。彼于尔时，成就学根及学戒；然于后时，诸漏已尽，而得无漏。心解脱、慧解脱，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真者，彼于尔时，成就无学根，及无学戒。」
这是说若要求无上菩提，先得成就信、勤、念、定 、慧等诸学根，以及学戒，精勤断除诸漏，也即是欲漏，有漏(有爱，有贪等) ，见漏(邪见)，无明漏等。这在前面数章里讨论过。种种的烦恼和结缚包括下列三十种：贪、恶贪、爱、悭、诳、覆恶、谀谄、诈瞒、幻、瞋、恚、怒、忿、恼、憎、嫉、妒、诤、顽固、放逸、睡眠、掉悔、无惭、无愧、邪见、疑、戒取、慢、憍、增上慢等。
心解脱是指心从贪欲解脱；而慧解脱则是心离无明而解脱。
因此一个离欲的人，心善解脱，他还会被什么来朿缚他呢？若再修慧，断除无明，他还会回来吗？上面所谈到的各种解脱乃是我们的心意对种种境所生的分别与执着，这必需靠常常静坐修定以清净的心来观察心念的生生灭灭，这在佛法称为现观，我们必需培养观心，当下就断除对境(色声香味触法)的贪执之心念，而达到离言绝虑、清净心、无念、无心的境界，这是无生的境界，亦即是佛的境界。它是离言语、心思乃及离识的境界。
二十亿耳沙门的证悟给我们的启发是要不急不缓的精进，才有希望证果。
例四：“苦”而“无愿”解脱的老病比丘
佛在世时，有一位老病比丘躺在自己的尿粪间，无人来相助。佛等到他将要死时，带一群比丘去到他的住所，然后告诫比丘们，要照顾老病比丘，他亲自为该病比丘换袈裟，并作最后开示：「你的这个身体，不久就会没有了识，将会被抛弃，像朽木一样，没有任何用处。」
这个病比丘马上以佛法修观，知道这色身的过患，它的无常，不可能是我的；而识是因根身而起，接触境而生，以及起种种思惟等等，故识亦不是我。他当下就证了阿罗汉果，颜容异常，不久过后他就入灭死了。
佛说:「若人以佛法僧为皈依，由于正确的智慧，得见于四圣谛。那即是见到苦，苦生起的原因，苦的熄灭及导致苦熄灭的八支圣道。
这才是最安稳的皈依处，这才是无上的皈依处，像这样皈依的人，能解脱一切苦。」([南传佛教朝暮课诵])
在[南传佛教朝暮课诵]里:「一切因缘和合法无常，一切因缘和合法是苦，一切法无我。生命不是永恒的，死亡才是永恒的。我们将会死，那是肯定的，生命的结局即是死亡。我们的生命是无常的，不能保持不变的，我们的死亡才是不变的。实在的啊 ! 这个身体，不能长久维持下去的，一旦没有了识，即被抛弃了，将埋在泥堆下，就像朽木一般,没有任何的用处了。一切因缘和合法无常，生起了必将灭去，有了也会消失的。当一切的“行”完全止息，寂灭才是最快乐的。」
这病比丘的例子说明了一个修行人因病苦所逼，以佛法证果。这是因为作意“苦”而“无愿”、“无作”而解脱，这是三解脱之一。也即是[杂阿含365经]里佛说：「若有比丘于老、病、死；厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是名比丘得“见法般涅槃”。」(同[相应部12.16第十经])
例五：护根第一的难陀(Nanda)
佛说：「若族姓子，族姓女，从佛闻法，得净信心，如是修学；见在家和合欲乐之过，烦恼结缚，乐居空闲，出家学道，不乐在家，处于非家，欲一向清净，尽其形寿，纯一满净，鲜白梵行，我当剃除发须，着袈裟衣，正信非家，出家学道，作是思惟已，即便放舍钱财，亲属，剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，正其身行，护口四过，正命清净，习贤圣戒，守诸根门，护心正念。
眼见色时，不取形相，若于眼根住不律仪，世间贪忧。恶不善法常漏于心，而今于眼起正律仪，耳、鼻、舌、身、意起正律仪，亦复如是。彼以贤圣戒律成就，善摄根门，来往，周旋，顾视，屈伸，坐卧，眠觉(醒)，语默，住智正智(知)。彼成就如此圣戒，守护根门，正智正念，寂静远离，空处树下，闲房独坐，正身正念，系心安住，断世贪忧，离贪欲，净除贪欲；断世瞋恚，睡眠、掉悔、疑盖、离瞋恚，睡眠、掉悔、疑盖、净除瞋恚，睡眠、掉悔、疑盖。」([杂阿含636经])
此经中提到照顾根门，离五盖；即贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖与疑盖。这五盖会使根门接触外头境界时产生烦恼，故通过修习安般念，培养止禅的禅支，以及修观都有帮助，使心在平常的生活中如前进、回返、看前、顾后、屈、伸、着衣、持钵、饮食、咀嚼、尝味、大、小便、行、住、坐、卧、睡、醒、语、默时都能维持正念与定力，免除五盖的影响。
难陀(Nanda)尊者的例子就是这样。难陀还是王子时，当时在迦毗罗卫国，正在他娶公主为妃的那一个好日子，佛陀来向他托钵，他捧了佛钵去厨房拿食物时，佛陀转身向住的精舍走去，难陀装好食物后，见到佛陀走回，只好捧着佛钵跟上去，他的妃子问他去那儿，难陀答说去佛精舍后就回来。到了精舍，难陀服侍佛陀吃完，洗钵收好，佛以神力，令难陀见到佛身的庄严相貌，然后问难陀你要出家吗？难陀结结巴巴的说是，然后就鬓发落地，身披袈裟，做了比丘。
难陀在不情愿的情况下出家做了比丘，出家后因为常常思念他的妃子，心常为贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔和疑盖所缠，不守护根门，也不修行。佛对他说人修习二法终无厌足，这二法是淫欲及饮酒。当念舍此二法，善修梵行后必得无漏。佛对他说: 「 盖屋不密，天雨则漏，人不惟行，漏淫怒痴。盖屋善密，天雨不漏，人能惟行，无淫怒痴。」([法句经])。
难陀不乐修梵行，欲舍道回家，佛陀知道难陀的波罗蜜就要成熟，因此就运用神通带他去天界走走，难陀说他不会飞，佛陀说那没关系，就以手执住他的领，然后在天空上飞行着。途中他们飞过一块森林地，看到一只耳、鼻、尾被火烧的老母猴坐在一块烧焦的树头上，佛问难陀这母猴与他的王妃比较如何？难陀回答那母猴太丑了。他们继续飞到仞利天时，难陀看到了五百位粉红色脚的缥致仙女，她们实在是太美了！佛再问难陀这些仙女与他的王妃比较又如何？难陀回答说王妃现在比起来就像老母猴一般。这五百位无有夫主的天女倡伎作乐，自相娱乐，他们说将来难陀会成为他们的夫主，难陀听了心花怒放，他答应佛陀马上就要回去修行。
佛陀再说我带你到另一个地方看看，于是佛陀以右手执难陀臂至阿毗地狱(Avici)，那里有一个大镬，釜空无人，炉还未点火，有一个狱卒在那打瞌睡，难陀问狱卒谁入此镬，狱卒答他说: 「释迦文佛弟子名曰难陀，彼于如来所净修梵行，身坏命终，生善处天上，于彼寿千岁，(与诸天女)快自娱乐。复于彼终，生此阿毘地狱中，此空镬者即是其室。」难陀不喜修行，爱淫怒痴，死后以做比丘的功德，生在仞利天宫，做五百仙女的夫君，在天宫逍遥快乐千岁之后，功德耗尽，堕落在地狱，这火锅就是等他来受用的。难陀听了脸青冷汗夹流，衣毛皆竖，当场向佛忏悔他不修梵行的罪行。(故事见[增壹阿含.惭愧品七经])
难陀于是说: 「人生不足贵，天寿尽亦丧，地狱痛酸苦，唯有涅槃乐！」于是佛告难陀: 「 当修二法。云何为二法
所谓止与观也。复当更修二法。云何为二法
生死不可乐，知涅槃为乐，是谓二法。复当更修二法。云何为二法
所谓智与辩也。」
回到精舍后难陀开始认真的照…
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