佛告迦叶：苦非自非他，此亦无记。
迦叶复问：云何无因作者
瞿昙 ! 所问苦自作耶
答言无记。他作耶
自他作耶
非自非他无因作耶
答言无记。今无此苦耶
佛告迦叶：非无此苦，然有此苦。
迦叶白佛言：善哉，瞿昙 ! 说有此苦，为我说法，令我知苦见苦。
佛告迦叶：若受即自受者，我应说苦自作。若他受他即受者，是则他作。若受自受他受，复与苦者，如是者自他作，我亦不说。若不因自他，无因而生苦者，我亦不说。离此诸边，说其中道。如来说法，此有故彼有，此起故彼起。谓缘无明行，乃至纯大苦聚集。无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭。
佛说此经已，阿支罗迦叶远尘离垢，得法眼净。
时。阿支罗迦叶见法，得法，知法，入法，度诸狐疑，不由他知。尽寿作优婆塞，证知我。阿支罗迦叶闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。时。阿支罗迦叶辞世尊去不久，为护犊牸牛所触杀，于命终时，诸根清净，颜色鲜白。
阿支罗迦叶与佛陀的问答中清楚显示出来，他在听完佛的解答之后就信服了，选择皈依了三宝尽形寿作优婆塞，并在不久命终时证得阿罗汉果。这个例子说明明白缘起法的威力，智慧猛利，缘起法本身就说明了没有作者，没有受者，只有业的相续，没有一个“我” 的存在。
例二：严密实修戒定慧的罗睺罗(罗云Rahula)
罗睺罗是舍利弗剃度的小沙弥，他小的时候很挑皮，常捉弄人，说谎。于是有一天佛陀亲自教导他：
「一时,佛在竹林精舍庵婆罗园(芒果园)。
佛对罗睺罗说: “ 罗睺罗!你去拿个小水盆来。”
罗睺罗就拿了一个小水盆来,佛又对他说: “罗睺罗!你就像这小水盆,微不足道,妄语无耻者亦如是。”
佛又说:“把水倒掉。” 罗睺罗就把水倒掉。
佛又说:“倒掉沙门法,妄语无耻者亦如是。”
佛又对他说:“把水盆倒转。” 罗睺罗就把水盆倒转。
佛又说:“倒转沙门法,妄语无耻者亦如是。”
然后佛又对他说:“ 把水盆放正。” 罗睺罗就把水盆放正。
佛又说:“沙门法空无所成,妄语无耻者亦如是。国王的大象上战场,长鼻,前脚,后脚,全身均上战场,全身都有危险。同样的,一个妄语无耻者亦如是,全身均有犯戒危险。”
佛又对他说:“你去拿一面镜子来。”
罗睺罗拿了一面镜子来时,佛又问他: “镜子何用
”
罗睺罗答道: “世尊!用来照自己。”
佛说:“ 罗睺罗!用来观照自己的身,语,意业,应如何做
任何未做的身业,欲做时,若做这身业,会给自己带来苦果,会给他人带来苦果,会给自他皆带来苦果,不善巧,未调服,会带来苦果的身业。罗睺罗!观照一下, 任何未做的身业,欲做时,若做这身业,会给自己带来苦果,会给他人带来苦果,会给自他皆带来苦果,不善巧,未调服,会带来苦果的身业,就不应做。反过来,任何未做的身业,欲做时,若做这身业,不会给自己带来苦果,不会给他人带来苦果, 不会给自他皆带来苦果,善巧,调服,不会带来苦果的身业,就应做。”
佛又说:“ 罗睺罗!任何正在做的身业,欲做时,若做这身业,会给自己带来苦果,会给他人带来苦果,会给自他皆带来苦果,不善巧,未调服,会带来苦果的身业。罗睺罗!观照一下,任何正在做的身业,欲做时,若做这身业,会给自己带来苦果,会给他人带来苦果,会给自他皆带来苦果,不善巧,未调服, 会带来苦果的身业,要极力压制自己不做。反过来,任何正在做的身业,欲做时,若做这身业,不会给自己带来苦果,不会给他人带来苦果,不会给自他皆带来苦果,善巧,调服,不会带来苦果的身业,要常做。”
佛又说:“ 罗睺罗!任何已做的身业,欲做时,若做这身业,会给自己带来苦果,会给他人带来苦果,会给自他皆带来苦果,不善巧,未调服,会带来苦果的身业。罗睺罗!观照一下,任何已做的身业,欲做时,若做这身业,会给自己带来苦果,会给他人带来苦果,会给自他皆带来苦果,不善巧,未调服,会带来苦果的身业,要向同修圣者忏悔。反过来,任何已做的身业,欲做时,若做这身业,不会给自己带来苦果,不会给他人带来苦果,不会给自他皆带来苦果,善巧,调服,不会带来苦果的身业,要随喜日夜常做。”
佛说:“ 罗睺罗!任何未做的语业,.....
佛又说:“ 罗睺罗!任何正在做的语业,.....
佛又说:“ 罗睺罗!任何已做的语业,.....
佛说:“任何未做的意业,欲做时,.....
佛又说:“ 罗睺罗!任何正在做的意业, .....
佛又说:“ 罗睺罗!任何已做的意业,.....
佛又说:“罗睺罗!任何久远过去身语意业清净的沙门、婆罗门都以同样的方法,常常观照。任何久远未来身语意业清净的沙门、婆罗门都以同样的方法,常常观照。任何现在身语意业清净的沙门、婆罗门都以同样的方法,常常观照。同样的,罗睺罗!常正思惟,常常观照,清净自己的身业。常正思惟,常常观照,清净自己的语业。常正思惟,常常观照,清净自己的意业。
罗睺罗听完佛的开示,欢喜奉行。」([芒果园罗睺罗教经])
这部经是佛陀最早对罗睺罗说的经,前部以比喻的方式来解说道理,唤醒罗睺罗的愚痴。后部则详细解说如何观照造苦与不造苦的身、语、意业。
然后佛陀以镜子来照自己的简单比喻,把罗睺罗的心带入观照自己的身、语、意业,并且分别解说未做的, 正在做的, 已经做的身、语、意业。
然后佛陀再在这三时中分别解说造业的情况:会带来苦的业、给自己带来苦、给别人带来苦、及给自他皆带来苦的业。
佛陀教罗睺罗观照这些身、语、意业,这些身、语、意业会带来苦、不善巧、未被调服的身、语、意业;未做的就不应做、正在做的要极力压制自己不做、已做的要向违犯者或圣者忏悔。
反之, 三时中若做这身、语、意业, 若不会给自己带来苦, 未做的就应做、正在做的要常做、已经做的要日夜随喜做。
罗睺罗听了佛的教导,就变成一个好孩子,日夜精进修习了十年以上，后来因此而获得佛陀赞许他“密行第一”。
[增壹阿含经](安般品十七之一)里记载佛陀教罗云修观及断烦恼，再以安般念修至四禅得三明而解脱：
「尔时世尊右旋顾谓罗云：汝今当观色为无常。(佛知道罗云波罗蜜已成熟。)
罗云对曰：如是。世尊!色为无常。
世尊告曰：罗云!痛、想、行、识皆悉无常。
罗云对曰：如是，世尊!痛、想、行、识皆为无常。
是时尊者罗云复作是念：此有何因缘
今方向城分卫，又在道路，何故世尊而面告诲我
今宜当还归所在，不应入城乞食。(罗云不乞食还归祇桓精舍修观。)
尔时尊者罗云即中道还到祇桓精舍，持衣钵，诣一树下，正身正意，结跏趺坐，专精一心，念色无常。念痛、想、行、识无常。
尔时世尊....告罗云曰：汝当修行安般之法，修行此法，所有愁忧之想皆当除尽。汝今复当修行恶露不净想，所有贪欲尽当除灭。汝今罗云，当修行慈心，已行慈心，所有瞋恚皆当除尽。汝今罗云，当行悲心，已行悲心，所有害心悉当除尽。汝今罗云，当行喜心，已行喜心，所有嫉心，皆当除尽。汝今罗云，当行护心，已行护心，所有憍慢悉当除尽。……
是时尊者罗云复作是念：今云何修行安般
除去愁忧，无有诸想(灭尽想念)。是时罗云即从坐起，便往世尊所，到已，头面礼足，在一面坐，须臾退坐，白世尊曰：云何修行安般
除去愁忧，无有诸想，获大果报，得甘露味。
世尊告曰：善哉，善哉。罗云，汝乃能于如来前而师子吼，问如此义。云何修行安般
除去愁忧，无有诸想，获大果报，得甘露味。汝今，罗云，谛听，谛听，善思念之。吾当为汝具分别说。
对曰：如是，世尊。尔时尊者罗云从世尊受教。
世尊告曰：于是，罗云，若有比丘乐于闲静无人之处，便正身正意，结跏趺坐，无他异念，系意鼻头。
(1)出息长知息长，入息长亦知息长。
(2)出息短亦知息短，入息短亦知息短。
(3)出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷。
(4)出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。
(5)尽观身体入息，出息。皆悉知之。
(6)有时有息亦复知有(息)，又时无息亦复知无(息)。
(7)若息从心出亦复知(息)从心出，若息从心入亦复知(息)从心入。
如是，罗云。能修行安般者，则无愁忧恼乱之想，获大果报，得甘露味。……
尔时罗云作如是思惟：欲心便得解脱无复众恶，有觉有观念持喜安，游于初禅。
有觉有观息，内自欢喜，专其一心，无觉无观，三昧念喜，游于二禅，无复喜念，自守觉知身乐，诸贤圣常所求护喜念，游于三禅。彼苦乐已灭，无复愁忧，无苦无乐，护念清净，游于四禅。
彼以此三昧，心清净无尘秽，身体柔软，知所从来，忆本所作，自识宿命无数劫事，.... (宿命智) 。
彼以此三昧，心清净无暇秽，亦无诸结，亦知众生所起之心，彼复以天眼清净无暇秽，观众生类，生者逝者，善色恶色，善趣恶趣，若好若丑，所行所造，如实知之。
或有众生，身行恶口行恶意行恶，诽谤贤圣，行邪见，造邪见行，身坏命终入地狱中。
或复众生，身行善口行善意行善，不诽谤贤圣，恒行正见，造正见行，身坏命终，生善处天上。
是谓天眼清净无暇秽，观众生类，生者逝者，善色恶色，善趣恶趣，若好若丑，所行所造，如实知之 (天眼智) 。
复更施意或尽漏心，彼观此苦，如实知之，复观苦习，亦知苦尽，亦知苦出要，如实知之。
彼以作是观，欲漏心得解脱，有漏无明漏心得解脱(漏尽智)，已得解脱，便得解脱智，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如…
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