圆满证悟七例
解脱道次第
我们应当知道人身难得，克服了八难八非时的障碍后，要思惟佛法难闻。一个行者决定要依声闻法行解脱道的话，应该如何修呢
在[中阿含.惭愧经]举出修行的次第是：「若比丘有惭有愧，便习爱恭敬；若有爱恭敬，便习其信；若有其信，便习正思惟；若有正思惟，便习正念正智；若有正念正智，便习护诸根；护戒；不悔；欢悦；喜；止；乐；定；见如实；知如真；厌；无欲；解脱；若有解脱，便习涅槃。」
其修行次第是：有惭有愧→爱恭敬→信→正思惟→正念正智→护诸根→护戒→不悔→欢悦→喜→止→乐→定→见如实→知如真→厌→无欲→解脱→涅槃。
有惭有愧是自己的善根；爱恭敬乃是对法师、善知识、贤者的敬爱态度；然后生信；听闻正法，思惟法；培养正念正智；护根门及守戒；心中无悔；生起欢悦；得定(喜→止→乐→定) ；修观得见诸法实相；再维持心于法，于世生厌；无欲；心解脱，慧解脱乃至涅槃。
[这里讨论的内容与佛说的一致，那就是：亲近善知识→信三宝→正思惟业报、苦→学戒→惭愧→护根→修定→修慧。
两种福田人
修行的人有两种：一种是学人，一种是无学人.学人有十八，无学人有九。
十八学人:信行(Sraddhanusarin)、法行(Dharmanusarin)、信解脱(Sradhadimukta)、见到(Drstiprapta)、身证(Kayasaksin)、家家(Kulamkula)、一种(Ekavijika)、向须陀洹(Pratipannaka Srotaapanna)、得须陀洹(Sotapanna phala)、向斯陀含(Pratipannaka Sakrdagami)、得斯陀含(Sakadagami phala)、向阿那含(Pratipannaka anagami)、得阿那含(Anagami phala)、中般涅槃(Antaraparinirvayin), 生般涅槃(Upapadyaparinirvayin)、行般涅槃(Sabhisamskaraparinirvayin)、无行般涅槃(Anabhisamskaraparinirvayin)、上流色究竟(Urdhvasrota-rupantimat)，是谓十八学人。
无学人:思法(Cetana dharman)、升进法(Prativedhanadharman)、不动法(Akopyadharman)、退法(Parihanadharman)、不退法(Aparihanadharman)、护法(Anuraksana dharman)、…护则不退，不护则退。实住法(Sthitakampya)、慧解脱(Prajnavimukta)、俱解脱(Ubhayatobhagavimukta)。是谓九无学人。」
学人是指阿那含果(三果)以下的圣人，无学人是指由向阿罗汉道以修慧而至阿罗汉(四果)的圣人。
四双八辈
解脱道里的四双八辈行者是：向须陀洹，须陀洹，向斯陀含，斯陀含，向阿那含，阿那含，向阿罗汉，阿罗汉，这些是从果位上来看行者所分的。因此四双八辈行者是包括两种福田人。
须陀洹至阿那含必须断五下分结，阿罗汉必须断五上分结。须陀洹果须断五下分结的身见、疑、戒禁取三结，不堕恶趣，七次欲界天或人间往返(七有)，最后脱离轮回苦海。他们的修行着重于戒学、定慧学次之。若是僧尼，于细微戒亦生大怖畏，犯则随悔，如此随顺于梵行而学戒。
斯陀含果则再减弱五下分结的其它二结即是贪欲与瞋恚结，家家是指向斯陀含的行者，指从这一世的一家到下一世的另一家，斯陀含果是一来果，只来人世一次，比斯陀含稍微高一点的行者叫一种，这是向阿那含，家家、斯陀含与一种都是断三结，贪瞋痴薄的行者，这些行者都是主要靠修戒成就的。([杂阿含823经])
信行和法行的行者也叫随信行和随法行，他们在接触佛法后，对三宝生起信心，然后依法修持。渐渐学习道迹，受教受诃，然后得究竟智。信行与法行可证初果，二果，三果乃至四果，不过初果必得。佛所指的趣迹即是六个根门，眼、耳、鼻、舌、身、意，也即是守护六根门，离欲断欲与灭欲使不生烦恼的意思。观忍的意思是指对色、声、香、味、触、法，以慧观，修行难忍而忍，不使六根骋驰于六尘。
如在[杂阿含892经]所示：
「世尊告诸比丘：有内六入处，云何为六？谓眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处，于此六法观察忍，名为信行，超升，离生，离凡夫地，未得须陀洹果，乃至未命终，要得须陀洹果。若此诸法增上观察忍，名为法行；超升，离生，离凡夫地，未得须陀洹果，乃至未(命)终，要得须陀洹果。」
超升是指超越六尘的引诱；离生是指识不生起，是指烦恼不产生；离凡夫地是指远离凡夫日日在红尘里打滚的所在，信行与法行的行者能自制，以法，以戒，以慧使自己远离六尘的诱惑。
五根(信、勤、念、定、慧)的说法在《杂阿含936经》提到；是指依信入佛门的三宝弟子，于六根门用这五法以少慧观察忍的是信行，于六根门用这五法以增上慧观察忍的是法行。
关于五种阿那含，根据佛在[杂阿含823经]中的解释：「何等为增上意学？是比丘戒满足，定满足，少于慧，于彼彼分细微戒乃至受持学戒，如是知如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚，断此五下分结，得中般涅槃。于彼未等觉者，得生般涅槃。于彼未等觉者，得无行般涅槃。于彼未等觉者，得有行般涅槃。于彼未等觉者，得上流般涅槃。是名增上意学。」
由此可知，这五种阿那含果是以戒、定成就，有少慧，而且已断五下分结的行者。他们所以会有五种的不同乃是因为修定胜劣差别所致。中般涅槃圣者是属于胜的，上流般涅槃圣者是属于劣的。这与五阿那含天的无烦、无热、善现、善见与色究竟极相似，尤其最低的也叫上流色究竟。
阿罗汉的果位根据[杂阿含653经]中举出：「若比丘于彼五根(指信、勤、念、定、慧)，增上明利满足者，得阿罗汉俱分解脱(指俱解脱)。若软若劣者，得身证。于彼若软若劣者，得见到，于彼若软若劣(者)，得信解脱。」
虽然这俱解脱、身证、见到与信解脱都是阿罗汉，但他们在程度上有胜劣之分。又慧解脱阿罗汉应在见到阿罗汉中。
向阿罗汉道有：退法, 思法, 护法, 实住, 升进, 接下去的是指阿罗汉的解脱境界。阿罗汉位(不动 , 不退
关于心解脱，慧解脱阿罗汉，在[杂阿含710经]解释：「圣弟子清净信心，专精听法者，能断五法，修习七法，令其满足。何等为五？谓贪欲盖、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此盖则断。何等七法？谓念觉支、择法、精进、猗、喜、定、舍觉支，此七法修习满足净信者，谓心解脱。智者谓慧解脱。贪欲染心者，不得、不乐。无明染心者，慧不清净。是故，比丘！离贪欲者心解脱。离无明者慧解脱。若彼比丘离贪欲，心解脱，得身作证。离无明，慧解脱。是名比丘断爱缚、结、慢无间等，究竟苦边。」
俱解脱阿罗汉，在[中阿含.大因经]解释：「阿难！有八解脱。云何为八？色观色，是谓第一解脱。复次，内无色想外观色，是谓第二解脱。复次，净解脱身作证成就游，是谓第三解脱。复次，度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空处，是无量空处成就游，是谓第四解脱。复次，度一切无量空处，无量识处，是无量识处成就游，是谓第五解脱。复次，度一切无量识处，无所有处，是无所有处成就游，是谓第六解脱。复次，度一切无所有处，非有想非无想处，是非有想非无想处成就游，是谓第七解脱。复次，度一切非有想非无想处想，知灭解脱，身作证成就游，及慧观诸漏尽知，是谓第八解脱。阿难！若有比丘彼七识住及二处知如真，心不染着，得解脱。及此八解脱，顺逆身作证成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。」
三解脱门
修行达到行舍智(Sankhārupekkāñāņa)的行者，可由三相随观而转起三解脱门(Vimokkha-mukha)。三种道虽不一样，但是果或解脱是一样。
由随观无常，离颠倒之相而生起无相随观(道)，达到无相解脱(果)，这种行者信根增盛，胜解多。由随观苦，脱离渴爱之愿望而生起无愿(无作) 随观(道)，达到无愿解脱(果)，这种行者定根增盛，轻安多。由随观无我，脱离坚固的我执而生起空随观(道)，达到空解脱(果)，这种行者慧根增盛，知多。
例一：明白缘起法的阿支罗迦叶
这是在[杂阿含302经]中佛与阿支罗迦叶对话的故事。 (阿支罗迦叶是某日早上在佛去王舍城托钵时向佛提出问题) ：
一时。佛住王舍城耆阇崛山。尔时，世尊晨朝着衣持钵，出耆阇崛山，入王舍城乞食。时。有阿支罗迦叶为营小事，出王舍城，向耆阇崛山，遥见世尊，见已，诣佛所。
白佛言：瞿昙 ! 欲有所问。宁有闲暇见答与不
佛告迦叶：今非论时，我今入城乞食，来还则是其时，当为汝说。
第二亦如是说。
第三复问：瞿昙 ! 何为我作留难
瞿昙 ! 云何有异
我今欲有所问，为我解说。
佛告阿支罗迦叶：随汝所问。
阿支罗迦叶白佛言：云何
瞿昙 ! 苦自作耶
佛告迦叶：苦自作者，此是无记。
迦叶复问：云何
瞿昙 ! 苦他作耶
佛告迦叶：苦他作者，此亦无记。
迦叶复问：苦自他作耶
佛告迦叶：苦自他作，此亦无记。
迦叶复问：云何
瞿昙 ! 苦非自非他无因作耶…
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