..续本文上一页佛陀的开示修行，但是其它比丘知道难陀是为了要得到仙女而修行，因此就讥笑他，他就更加精进修行守护根门，不久就证了阿罗汉果。佛称赞难陀是护根第一的弟子，由此可知止与观二法须要兼修。
例六: 精进经行证果的阿难陀(Ananda)
经行是南传佛教常教的修定方法，户内经行虽也行，但户内杂物太多，还有其他的人与事物易生分心。户外林下空气清凉，选择一条直线约二十到三十步的平坦地面，除去杂枝和树叶，要能清楚看得到小径，来回经行。让心平静安祥，缓缓地走，不论以右或左脚先起步，维持不变，转回原行路时以四或六步(左右合计)完成它，若右脚先开步，右脚先右转；若左脚先开步，左脚先左转。走的时候眼睛看前方约一公尺至一公尺半处，不间断地注意足底接触地面的感觉。经行因为速度非常的缓慢，需要有很强的正念，不然若是跌倒将会受伤。经行可以达到三禅的境界。
经行法初阶应先起念“我要行”或“行走”，念三次才开始走，若以右足先行，应先念“右足”三次才走，“左足”,“停止”,“站立”,“转弯”等也一样。
经行法二阶是延续从初阶进入，脚步缓慢以后，改为每一步念“提起”,“放下”。其他步骤如“行走” ,“停止” ,“站立”,“转弯”皆同。
经行法三阶是延续从二阶进入，脚步更加缓慢以后，改为每一步念“提起”,“向前”,“放下”。其他步骤如“行走” ,“停止” ,“站立”,“转弯”皆同。
经行法四阶是延续从三阶进入，脚步更加缓慢以后，改为每一步念“提起”,“上升” “向前”,“放下”.“触压”。其他步骤如“行走” ,“停止” ,“站立”,“转弯”皆同。
经行法的观照是：
(1) 观照我是名色法；念是想，属于名法，身是色法，是四大组合。
(2)观照名色法无常；色法的步行一直在生灭，故是无常；名法的想念与脚步的触受也一直在变易，故是无常。
(3) 观照名色法是苦；变易的名色法是苦。
(4) 观照名色法无我，若名色法无常，一直在变易，是苦，故是无我。
阿难陀服侍佛陀二十五年，佛陀涅槃时还只是须陀洹果圣人，因为他为佛陀及僧团服务，牺牲很多年的时间，无法自己精进。
[大般涅槃经]中记载佛陀临终时对僧众称赞阿难陀说：「诸比丘！过去世的世尊、阿罗汉、正等觉者有优秀和忠诚的比丘侍者，就如服侍我的阿难陀！未来世的世尊、阿罗汉、正等觉者也会有优秀和忠诚的比丘侍者，就如服侍我的阿难陀！
诸比丘！阿难陀能干、明智；善于掌握时候让比丘众进诣如来；善于掌握时候让比丘尼众进诣如来；善于掌握时候让优婆塞与优婆夷众进诣如来；善于掌握时候让国王与大臣众进诣如来；善于掌握时候让外师与徒众等进诣如来。
诸比丘！阿难陀有四种不寻常的特质，是那四种呢？若比丘众来见阿难陀，他们感到欢喜；阿难陀为他们说法；闻法后他们感到欢喜；阿难陀若不说话，他们感到失望。同样的，若比丘尼众、优婆塞与优婆夷众来见阿难陀，他们感到欢喜；阿难陀为他们说法；闻法后他们感到欢喜；阿难陀若不说话，他们感到失望。
诸比丘！转轮圣王有四种不寻常的特质，是那四种呢？若贵族众来见转轮圣王，他们感到欢喜；转轮圣王为他们说话；听完话后他们感到欢喜；转轮圣王若不说话，他们感到失望；婆罗门众、在家众、梵行者众也如是....
诸比丘！同样的，于阿难陀，你可找到这四种不寻常的特质。」
佛涅槃后阿难陀以三个月的时间，精进经行，并配合观照，在证悟前夜，他就是以经行法，整夜经行然后再修观，要天亮时，他感到疲倦，走回草寮，坐在床上，慢慢躺下时，头还未触及枕头，他的七觉支波罗蜜已臻圆满，而从初果直证阿罗汉。
阿难陀的例子说明不用静坐，纯靠平常生活中持戒清净，常作观照无常、苦、无我而达到解脱。
例七：“无我”而“空”解脱的年少病比丘
[杂阿含1025经]里有一则一个未证悟的年轻比丘在死前证阿罗汉果的故事：
「如是我闻。一时佛住舍卫国祗树给孤独园。时有异比丘年少新学，于此法律出家未久，少知识，独一客旅，无人供给，住边聚落，客僧房中，疾病困笃。时有众多比丘诣佛所，稽首礼足，却坐一面，白佛言：世尊！有一比丘，年少新学，乃至疾病困笃，住边聚落，客僧房中，有是病比丘多死无活。善哉世尊！往彼住处，以哀愍故。
尔时世尊，默然而许。即日晡时(午后)，从禅觉至彼住处。彼病比丘遥见世尊，扶床欲起。
佛告比丘，息卧勿起。
(佛言：)云何比丘，苦患宁可忍不？如前差摩迦修多罗(Sutra)广说。如是三受(苦乐不苦不乐)，乃至病苦但增不损(病比丘答病苦有增无减)。
佛告病比丘：我今问汝，随意答我，汝得无变悔耶﹖
病比丘白佛：实有变悔，世尊！
佛告病比丘：汝得无犯戒耶？
病比丘白佛言：世尊！实不犯戒。
佛告病比丘：汝若不犯戒，何为变悔﹖
病比丘白佛：世尊！我年幼稚，出家未久，于过人法(对于超越凡夫的法)，胜妙知见，未有所得。我作是念，命终之时，(未)知生何处？故生变悔。
佛告比丘：我今问汝，随意答我。云何比丘，有眼故有眼识耶﹖
比丘白佛：如是世尊。
(佛)复问比丘：于意云何，有眼识故有眼触，眼触因缘生内受，若苦若乐，不苦不乐耶？
比丘白佛：如是世尊。
(佛)：耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。云何比丘，若无眼则无眼识耶﹖
比丘白佛：如是世尊。
(佛)复问比丘： 若无眼识则无眼触耶？若无眼触，则无眼触因缘生内受，若苦若乐不苦不乐耶﹖
比丘白佛：如是世尊。
(佛)：耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。是故比丘，当善思惟如是法，得善命终，后世亦善。
尔时世尊，为病比丘种种说法，示教照喜已，从坐起去。
时病比丘，世尊去后，寻即命终，临命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。……
(佛言：)诸比丘，彼命过比丘是真宝物，闻我说法，分明解了，于法无畏，得般涅槃。」。
[法句义疏]卷一里记载一位名叫帝须(Tissa)的年青比丘，在病床上听佛开示佛法后，从凡夫直证阿罗汉果的真实故事，他听完后就圆寂了。这帝须可能就是这位病比丘。
为什么这么容易证悟呢？从十二缘起还灭门来看：六入处灭故→名色灭→名色灭故→识灭→识灭故→行灭→行灭故→无明灭→无明灭故→忧悲恼苦生老病死灭。佛引导着病比丘的意念到了识灭的地步，他所做的工作就是放下识及意念，心中清清楚楚的明白这识及意念不是我或我的。因此他舍弃了那识，再也不会投胎去了。为什么这些圣者能做得到呢﹖因为他们戒清净，心清净，见清净，心中无有疑惑，所以清净的智见一生起就证果了。
在[经集.二重观经]里，佛陀教导众比丘们时说：「任何痛苦的产生的根源是诸识，灭寂诸识，痛苦就不再产生。」 「知道诸识产生痛苦这种危险，平息诸识，比丘便没有欲望，达到彻底平静。」佛答阿耆多问时说：「阿耆多啊！世界被无知遮蔽；由于贪欲和懈怠，它不发光。我称欲望为污垢，痛苦是它的大恐怖。……我告诉你抑制欲念，凭智慧阻挡欲流。…… 只要灭除识，就能灭除名色。」
请看[杂阿含80经]说明为什么心识不是我的道理。
「如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：当说圣法印及见清净，谛听善思。若有比丘作是说，我于空三昧未有所得，而起无相、无所有、离慢知见者，莫作是说，所以者何？若于空未得者而言我得无相，无所有，离慢知见者，无有是处。若有比丘作是说:我得空，能起无相，无所有，离慢知见者，此则善说，所以者何？若得空已，能起无相，无所有、离慢知见断，斯有是处。云何为圣弟子及见清净？
比丘白佛：佛为法根法眼法依，唯愿为说。诸比丘闻说法已，如说奉行。
佛告比丘：若比丘于空闲处树下坐，善观色无常，磨灭离欲之法，如是观察受、想、行、识、无常，磨灭离欲之法，观察彼阴无常，磨灭不坚固变易法，心乐清净解脱，是名为空。如是观者，亦不能离慢知见清净。
复有正思惟三昧，观色相断，声、香、味、触、法相断，是名无相。如是观者，犹未离慢知见清净。
复有正思惟三昧，观察贪相断，瞋、恚、痴相断，是名无所有。如是观者，犹未离慢知见清净。
复有正思惟三昧，观察我、我所，从何而生？
复有思惟观察，我、我所、从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生。
复作是观察，若因、若缘而生识者，彼识因缘为常，为无常？
复作是思惟，若因、若缘而生识者，彼因、彼缘皆悉无常。复次，彼因、彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常？
无常者，是有为行，从缘起，是患法、灭法、离欲法、断知法，是名圣法印知见清净，是名比丘当说圣法印知见清净，如是广说。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行!」
这年少病比丘的例子说明了一个修行人因病苦所逼，以佛法作意“无我”而“空”解脱，这是三解脱之一。也即是[杂阿含365经]里佛说：「若有比丘于老、病、死；厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是名比丘得“见法般涅槃”。」
结语
在[相应部.念处相应](不死品42经)里谈到证悟的方法，它与四念处相应，这里引来参考：
「依食集起，而身集起，依食灭坏，而身灭坏。
依触集起，而受集起，依触灭坏，而受灭坏。
依名色集起，而心集起，依名色灭坏，而心灭坏。
依作意集起，而法集起，依作意灭坏，而法灭坏。
集是苦集的道理。身、受、心、法的生起，乃是因为集法，若断除它的集法，则身、受、心、法就灭坏，不再生起，就寂静了。
身的生起是因为四食的粗搏食的关系，身体依靠食物滋养而生存，当身体不能再吸收食物营养时就坏了。受的生起是因为六根接触六境而生起，若守护根门严密就能防止触的生起。心的生起是因为名色的生起，心是六识的总称，当身体坏时，心依正念正智放下众多寻思，放下识，心就不再生起。法的生起是因为心作意于法的关系，对于证悟的行者来说，放下对法的作意，恶法已经早就断了，善法乃至自己证果的念也放下，不再生起，于是法也灭坏。
法增比丘写于台北，二零零六年三月
愿众生安乐！
《圆满证悟七例》全文阅读结束。