佛告迦葉：苦非自非他，此亦無記。
迦葉複問：雲何無因作者
瞿昙 ! 所問苦自作耶
答言無記。他作耶
自他作耶
非自非他無因作耶
答言無記。今無此苦耶
佛告迦葉：非無此苦，然有此苦。
迦葉白佛言：善哉，瞿昙 ! 說有此苦，爲我說法，令我知苦見苦。
佛告迦葉：若受即自受者，我應說苦自作。若他受他即受者，是則他作。若受自受他受，複與苦者，如是者自他作，我亦不說。若不因自他，無因而生苦者，我亦不說。離此諸邊，說其中道。如來說法，此有故彼有，此起故彼起。謂緣無明行，乃至純大苦聚集。無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。
佛說此經已，阿支羅迦葉遠塵離垢，得法眼淨。
時。阿支羅迦葉見法，得法，知法，入法，度諸狐疑，不由他知。盡壽作優婆塞，證知我。阿支羅迦葉聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。時。阿支羅迦葉辭世尊去不久，爲護犢牸牛所觸殺，于命終時，諸根清淨，顔色鮮白。
阿支羅迦葉與佛陀的問答中清楚顯示出來，他在聽完佛的解答之後就信服了，選擇皈依了叁寶盡形壽作優婆塞，並在不久命終時證得阿羅漢果。這個例子說明明白緣起法的威力，智慧猛利，緣起法本身就說明了沒有作者，沒有受者，只有業的相續，沒有一個“我” 的存在。
例二：嚴密實修戒定慧的羅睺羅(羅雲Rahula)
羅睺羅是舍利弗剃度的小沙彌，他小的時候很挑皮，常捉弄人，說謊。于是有一天佛陀親自教導他：
「一時,佛在竹林精舍庵婆羅園(芒果園)。
佛對羅睺羅說: “ 羅睺羅!你去拿個小水盆來。”
羅睺羅就拿了一個小水盆來,佛又對他說: “羅睺羅!你就像這小水盆,微不足道,妄語無恥者亦如是。”
佛又說:“把水倒掉。” 羅睺羅就把水倒掉。
佛又說:“倒掉沙門法,妄語無恥者亦如是。”
佛又對他說:“把水盆倒轉。” 羅睺羅就把水盆倒轉。
佛又說:“倒轉沙門法,妄語無恥者亦如是。”
然後佛又對他說:“ 把水盆放正。” 羅睺羅就把水盆放正。
佛又說:“沙門法空無所成,妄語無恥者亦如是。國王的大象上戰場,長鼻,前腳,後腳,全身均上戰場,全身都有危險。同樣的,一個妄語無恥者亦如是,全身均有犯戒危險。”
佛又對他說:“你去拿一面鏡子來。”
羅睺羅拿了一面鏡子來時,佛又問他: “鏡子何用
”
羅睺羅答道: “世尊!用來照自己。”
佛說:“ 羅睺羅!用來觀照自己的身,語,意業,應如何做
任何未做的身業,欲做時,若做這身業,會給自己帶來苦果,會給他人帶來苦果,會給自他皆帶來苦果,不善巧,未調服,會帶來苦果的身業。羅睺羅!觀照一下, 任何未做的身業,欲做時,若做這身業,會給自己帶來苦果,會給他人帶來苦果,會給自他皆帶來苦果,不善巧,未調服,會帶來苦果的身業,就不應做。反過來,任何未做的身業,欲做時,若做這身業,不會給自己帶來苦果,不會給他人帶來苦果, 不會給自他皆帶來苦果,善巧,調服,不會帶來苦果的身業,就應做。”
佛又說:“ 羅睺羅!任何正在做的身業,欲做時,若做這身業,會給自己帶來苦果,會給他人帶來苦果,會給自他皆帶來苦果,不善巧,未調服,會帶來苦果的身業。羅睺羅!觀照一下,任何正在做的身業,欲做時,若做這身業,會給自己帶來苦果,會給他人帶來苦果,會給自他皆帶來苦果,不善巧,未調服, 會帶來苦果的身業,要極力壓製自己不做。反過來,任何正在做的身業,欲做時,若做這身業,不會給自己帶來苦果,不會給他人帶來苦果,不會給自他皆帶來苦果,善巧,調服,不會帶來苦果的身業,要常做。”
佛又說:“ 羅睺羅!任何已做的身業,欲做時,若做這身業,會給自己帶來苦果,會給他人帶來苦果,會給自他皆帶來苦果,不善巧,未調服,會帶來苦果的身業。羅睺羅!觀照一下,任何已做的身業,欲做時,若做這身業,會給自己帶來苦果,會給他人帶來苦果,會給自他皆帶來苦果,不善巧,未調服,會帶來苦果的身業,要向同修聖者忏悔。反過來,任何已做的身業,欲做時,若做這身業,不會給自己帶來苦果,不會給他人帶來苦果,不會給自他皆帶來苦果,善巧,調服,不會帶來苦果的身業,要隨喜日夜常做。”
佛說:“ 羅睺羅!任何未做的語業,.....
佛又說:“ 羅睺羅!任何正在做的語業,.....
佛又說:“ 羅睺羅!任何已做的語業,.....
佛說:“任何未做的意業,欲做時,.....
佛又說:“ 羅睺羅!任何正在做的意業, .....
佛又說:“ 羅睺羅!任何已做的意業,.....
佛又說:“羅睺羅!任何久遠過去身語意業清淨的沙門、婆羅門都以同樣的方法,常常觀照。任何久遠未來身語意業清淨的沙門、婆羅門都以同樣的方法,常常觀照。任何現在身語意業清淨的沙門、婆羅門都以同樣的方法,常常觀照。同樣的,羅睺羅!常正思惟,常常觀照,清淨自己的身業。常正思惟,常常觀照,清淨自己的語業。常正思惟,常常觀照,清淨自己的意業。
羅睺羅聽完佛的開示,歡喜奉行。」([芒果園羅睺羅教經])
這部經是佛陀最早對羅睺羅說的經,前部以比喻的方式來解說道理,喚醒羅睺羅的愚癡。後部則詳細解說如何觀照造苦與不造苦的身、語、意業。
然後佛陀以鏡子來照自己的簡單比喻,把羅睺羅的心帶入觀照自己的身、語、意業,並且分別解說未做的, 正在做的, 已經做的身、語、意業。
然後佛陀再在這叁時中分別解說造業的情況:會帶來苦的業、給自己帶來苦、給別人帶來苦、及給自他皆帶來苦的業。
佛陀教羅睺羅觀照這些身、語、意業,這些身、語、意業會帶來苦、不善巧、未被調服的身、語、意業;未做的就不應做、正在做的要極力壓製自己不做、已做的要向違犯者或聖者忏悔。
反之, 叁時中若做這身、語、意業, 若不會給自己帶來苦, 未做的就應做、正在做的要常做、已經做的要日夜隨喜做。
羅睺羅聽了佛的教導,就變成一個好孩子,日夜精進修習了十年以上，後來因此而獲得佛陀贊許他“密行第一”。
[增壹阿含經](安般品十七之一)裏記載佛陀教羅雲修觀及斷煩惱，再以安般念修至四禅得叁明而解脫：
「爾時世尊右旋顧謂羅雲：汝今當觀色爲無常。(佛知道羅雲波羅蜜已成熟。)
羅雲對曰：如是。世尊!色爲無常。
世尊告曰：羅雲!痛、想、行、識皆悉無常。
羅雲對曰：如是，世尊!痛、想、行、識皆爲無常。
是時尊者羅雲複作是念：此有何因緣
今方向城分衛，又在道路，何故世尊而面告誨我
今宜當還歸所在，不應入城乞食。(羅雲不乞食還歸祇桓精舍修觀。)
爾時尊者羅雲即中道還到祇桓精舍，持衣缽，詣一樹下，正身正意，結跏趺坐，專精一心，念色無常。念痛、想、行、識無常。
爾時世尊....告羅雲曰：汝當修行安般之法，修行此法，所有愁憂之想皆當除盡。汝今複當修行惡露不淨想，所有貪欲盡當除滅。汝今羅雲，當修行慈心，已行慈心，所有瞋恚皆當除盡。汝今羅雲，當行悲心，已行悲心，所有害心悉當除盡。汝今羅雲，當行喜心，已行喜心，所有嫉心，皆當除盡。汝今羅雲，當行護心，已行護心，所有憍慢悉當除盡。……
是時尊者羅雲複作是念：今雲何修行安般
除去愁憂，無有諸想(滅盡想念)。是時羅雲即從坐起，便往世尊所，到已，頭面禮足，在一面坐，須臾退坐，白世尊曰：雲何修行安般
除去愁憂，無有諸想，獲大果報，得甘露味。
世尊告曰：善哉，善哉。羅雲，汝乃能于如來前而師子吼，問如此義。雲何修行安般
除去愁憂，無有諸想，獲大果報，得甘露味。汝今，羅雲，谛聽，谛聽，善思念之。吾當爲汝具分別說。
對曰：如是，世尊。爾時尊者羅雲從世尊受教。
世尊告曰：于是，羅雲，若有比丘樂于閑靜無人之處，便正身正意，結跏趺坐，無他異念，系意鼻頭。
(1)出息長知息長，入息長亦知息長。
(2)出息短亦知息短，入息短亦知息短。
(3)出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷。
(4)出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。
(5)盡觀身體入息，出息。皆悉知之。
(6)有時有息亦複知有(息)，又時無息亦複知無(息)。
(7)若息從心出亦複知(息)從心出，若息從心入亦複知(息)從心入。
如是，羅雲。能修行安般者，則無愁憂惱亂之想，獲大果報，得甘露味。……
爾時羅雲作如是思惟：欲心便得解脫無複衆惡，有覺有觀念持喜安，遊于初禅。
有覺有觀息，內自歡喜，專其一心，無覺無觀，叁昧念喜，遊于二禅，無複喜念，自守覺知身樂，諸賢聖常所求護喜念，遊于叁禅。彼苦樂已滅，無複愁憂，無苦無樂，護念清淨，遊于四禅。
彼以此叁昧，心清淨無塵穢，身體柔軟，知所從來，憶本所作，自識宿命無數劫事，.... (宿命智) 。
彼以此叁昧，心清淨無暇穢，亦無諸結，亦知衆生所起之心，彼複以天眼清淨無暇穢，觀衆生類，生者逝者，善色惡色，善趣惡趣，若好若醜，所行所造，如實知之。
或有衆生，身行惡口行惡意行惡，誹謗賢聖，行邪見，造邪見行，身壞命終入地獄中。
或複衆生，身行善口行善意行善，不誹謗賢聖，恒行正見，造正見行，身壞命終，生善處天上。
是謂天眼清淨無暇穢，觀衆生類，生者逝者，善色惡色，善趣惡趣，若好若醜，所行所造，如實知之 (天眼智) 。
複更施意或盡漏心，彼觀此苦，如實知之，複觀苦習，亦知苦盡，亦知苦出要，如實知之。
彼以作是觀，欲漏心得解脫，有漏無明漏心得解脫(漏盡智)，已得解脫，便得解脫智，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不複受有，如…
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