..續本文上一頁實知之，是時尊者羅雲便成阿羅漢。"
這個例子說明了定慧兼修而證果。
例叁：心解脫慧解脫的二十億耳(Sona)沙門
[雜阿含254經] ：「 爾時。尊者二十億耳住耆阇崛山,常精勤修習菩提分法。時,尊者二十億耳獨靜禅思,而作是念，于世尊弟子精勤聲聞中，我在其數，然我今日未盡諸漏，我是名族姓子，多饒財寶，我今甯可還受五欲，廣行施作福。
爾時，世尊知二十億耳心之所念，告一比丘：汝等今往二十億耳所，告言：世尊呼汝。是一比丘受佛教已，往詣二十億耳所，語言：世尊呼汝。 二十億耳聞彼比丘稱大師命，即詣世尊所，稽首禮足，退住一面。
爾時，世尊告二十億耳：汝實獨靜禅思作是念，世尊精勤修學聲聞中，我在其數，而今未得漏盡解脫，我是名族姓子，又多錢財，我甯可還俗，受五欲樂，廣施作福耶
時，二十億耳作是念：世尊已知我心，驚怖毛豎，白佛言：實爾，世尊!
佛告二十億耳：我今問汝。隨意答我。二十億耳！汝在俗時，善彈琴不？
答言：如是，世尊!
複問：于意雲何？汝彈琴時，若急其弦，得作微妙和雅音不
答言：不也，世尊！
複問：雲何？若緩其弦，甯發微妙和雅音不
答言：不也，世尊!
複問：雲何善調琴弦，不緩不急，然後發妙和雅音不
答言：如是，世尊！
佛告二十億耳：精進太急，增其掉悔；精進太緩，令人懈怠；是故汝當平等修習攝受，莫著，莫放逸，莫取相。
時，尊者二十億耳聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
時，尊者二十億耳常念世尊說彈琴譬，獨靜禅思，如上所說，乃至漏盡心得解脫，成阿羅漢。 」
二十億耳沙門起了退心，想要舍戒罷道，回到他富裕的家去，和父母在一起享受五欲，只要廣修各種福業就好了。這種人現在不是很多嗎？佛以調節琴弦來作調心的比喻開示于他，要把心調的不急也不緩才行，他明白後就回去精進修行，不久就證了阿羅漢果。
在[中阿含.沙門二十億經]裏有他自作證之後的偈：
「樂在無欲，心存遠離，喜于無诤，愛(原文作受)盡欣悅。亦樂受盡，心不移動，得知如真，從是心解；得心解已，比丘息根，作已不觀，無所求作，猶如石山，風不能動；色聲香味，身觸亦然，愛不愛法，不能動心。 」
他向後世的修行人所給的忠告是：「若有學未得意，求願無上安隱涅槃者。彼于爾時，成就學根及學戒；然于後時，諸漏已盡，而得無漏。心解脫、慧解脫，于現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真者，彼于爾時，成就無學根，及無學戒。」
這是說若要求無上菩提，先得成就信、勤、念、定 、慧等諸學根，以及學戒，精勤斷除諸漏，也即是欲漏，有漏(有愛，有貪等) ，見漏(邪見)，無明漏等。這在前面數章裏討論過。種種的煩惱和結縛包括下列叁十種：貪、惡貪、愛、悭、诳、覆惡、谀谄、詐瞞、幻、瞋、恚、怒、忿、惱、憎、嫉、妒、诤、頑固、放逸、睡眠、掉悔、無慚、無愧、邪見、疑、戒取、慢、憍、增上慢等。
心解脫是指心從貪欲解脫；而慧解脫則是心離無明而解脫。
因此一個離欲的人，心善解脫，他還會被什麼來朿縛他呢？若再修慧，斷除無明，他還會回來嗎？上面所談到的各種解脫乃是我們的心意對種種境所生的分別與執著，這必需靠常常靜坐修定以清淨的心來觀察心念的生生滅滅，這在佛法稱爲現觀，我們必需培養觀心，當下就斷除對境(色聲香味觸法)的貪執之心念，而達到離言絕慮、清淨心、無念、無心的境界，這是無生的境界，亦即是佛的境界。它是離言語、心思乃及離識的境界。
二十億耳沙門的證悟給我們的啓發是要不急不緩的精進，才有希望證果。
例四：“苦”而“無願”解脫的老病比丘
佛在世時，有一位老病比丘躺在自己的尿糞間，無人來相助。佛等到他將要死時，帶一群比丘去到他的住所，然後告誡比丘們，要照顧老病比丘，他親自爲該病比丘換袈裟，並作最後開示：「你的這個身體，不久就會沒有了識，將會被抛棄，像朽木一樣，沒有任何用處。」
這個病比丘馬上以佛法修觀，知道這色身的過患，它的無常，不可能是我的；而識是因根身而起，接觸境而生，以及起種種思惟等等，故識亦不是我。他當下就證了阿羅漢果，顔容異常，不久過後他就入滅死了。
佛說:「若人以佛法僧爲皈依，由于正確的智慧，得見于四聖谛。那即是見到苦，苦生起的原因，苦的熄滅及導致苦熄滅的八支聖道。
這才是最安穩的皈依處，這才是無上的皈依處，像這樣皈依的人，能解脫一切苦。」([南傳佛教朝暮課誦])
在[南傳佛教朝暮課誦]裏:「一切因緣和合法無常，一切因緣和合法是苦，一切法無我。生命不是永恒的，死亡才是永恒的。我們將會死，那是肯定的，生命的結局即是死亡。我們的生命是無常的，不能保持不變的，我們的死亡才是不變的。實在的啊 ! 這個身體，不能長久維持下去的，一旦沒有了識，即被抛棄了，將埋在泥堆下，就像朽木一般,沒有任何的用處了。一切因緣和合法無常，生起了必將滅去，有了也會消失的。當一切的“行”完全止息，寂滅才是最快樂的。」
這病比丘的例子說明了一個修行人因病苦所逼，以佛法證果。這是因爲作意“苦”而“無願”、“無作”而解脫，這是叁解脫之一。也即是[雜阿含365經]裏佛說：「若有比丘于老、病、死；厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名比丘得“見法般涅槃”。」(同[相應部12.16第十經])
例五：護根第一的難陀(Nanda)
佛說：「若族姓子，族姓女，從佛聞法，得淨信心，如是修學；見在家和合欲樂之過，煩惱結縛，樂居空閑，出家學道，不樂在家，處于非家，欲一向清淨，盡其形壽，純一滿淨，鮮白梵行，我當剃除發須，著袈裟衣，正信非家，出家學道，作是思惟已，即便放舍錢財，親屬，剃除須發，著袈裟衣，正信非家，出家學道，正其身行，護口四過，正命清淨，習賢聖戒，守諸根門，護心正念。
眼見色時，不取形相，若于眼根住不律儀，世間貪憂。惡不善法常漏于心，而今于眼起正律儀，耳、鼻、舌、身、意起正律儀，亦複如是。彼以賢聖戒律成就，善攝根門，來往，周旋，顧視，屈伸，坐臥，眠覺(醒)，語默，住智正智(知)。彼成就如此聖戒，守護根門，正智正念，寂靜遠離，空處樹下，閑房獨坐，正身正念，系心安住，斷世貪憂，離貪欲，淨除貪欲；斷世瞋恚，睡眠、掉悔、疑蓋、離瞋恚，睡眠、掉悔、疑蓋、淨除瞋恚，睡眠、掉悔、疑蓋。」([雜阿含636經])
此經中提到照顧根門，離五蓋；即貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋與疑蓋。這五蓋會使根門接觸外頭境界時産生煩惱，故通過修習安般念，培養止禅的禅支，以及修觀都有幫助，使心在平常的生活中如前進、回返、看前、顧後、屈、伸、著衣、持缽、飲食、咀嚼、嘗味、大、小便、行、住、坐、臥、睡、醒、語、默時都能維持正念與定力，免除五蓋的影響。
難陀(Nanda)尊者的例子就是這樣。難陀還是王子時，當時在迦毗羅衛國，正在他娶公主爲妃的那一個好日子，佛陀來向他托缽，他捧了佛缽去廚房拿食物時，佛陀轉身向住的精舍走去，難陀裝好食物後，見到佛陀走回，只好捧著佛缽跟上去，他的妃子問他去那兒，難陀答說去佛精舍後就回來。到了精舍，難陀服侍佛陀吃完，洗缽收好，佛以神力，令難陀見到佛身的莊嚴相貌，然後問難陀你要出家嗎？難陀結結巴巴的說是，然後就鬓發落地，身披袈裟，做了比丘。
難陀在不情願的情況下出家做了比丘，出家後因爲常常思念他的妃子，心常爲貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔和疑蓋所纏，不守護根門，也不修行。佛對他說人修習二法終無厭足，這二法是淫欲及飲酒。當念舍此二法，善修梵行後必得無漏。佛對他說: 「 蓋屋不密，天雨則漏，人不惟行，漏淫怒癡。蓋屋善密，天雨不漏，人能惟行，無淫怒癡。」([法句經])。
難陀不樂修梵行，欲舍道回家，佛陀知道難陀的波羅蜜就要成熟，因此就運用神通帶他去天界走走，難陀說他不會飛，佛陀說那沒關系，就以手執住他的領，然後在天空上飛行著。途中他們飛過一塊森林地，看到一只耳、鼻、尾被火燒的老母猴坐在一塊燒焦的樹頭上，佛問難陀這母猴與他的王妃比較如何？難陀回答那母猴太醜了。他們繼續飛到仞利天時，難陀看到了五百位粉紅色腳的缥致仙女，她們實在是太美了！佛再問難陀這些仙女與他的王妃比較又如何？難陀回答說王妃現在比起來就像老母猴一般。這五百位無有夫主的天女倡伎作樂，自相娛樂，他們說將來難陀會成爲他們的夫主，難陀聽了心花怒放，他答應佛陀馬上就要回去修行。
佛陀再說我帶你到另一個地方看看，于是佛陀以右手執難陀臂至阿毗地獄(Avici)，那裏有一個大镬，釜空無人，爐還未點火，有一個獄卒在那打瞌睡，難陀問獄卒誰入此镬，獄卒答他說: 「釋迦文佛弟子名曰難陀，彼于如來所淨修梵行，身壞命終，生善處天上，于彼壽千歲，(與諸天女)快自娛樂。複于彼終，生此阿毘地獄中，此空镬者即是其室。」難陀不喜修行，愛淫怒癡，死後以做比丘的功德，生在仞利天宮，做五百仙女的夫君，在天宮逍遙快樂千歲之後，功德耗盡，墮落在地獄，這火鍋就是等他來受用的。難陀聽了臉青冷汗夾流，衣毛皆豎，當場向佛忏悔他不修梵行的罪行。(故事見[增壹阿含.慚愧品七經])
難陀于是說: 「人生不足貴，天壽盡亦喪，地獄痛酸苦，唯有涅槃樂！」于是佛告難陀: 「 當修二法。雲何爲二法
所謂止與觀也。複當更修二法。雲何爲二法
生死不可樂，知涅槃爲樂，是謂二法。複當更修二法。雲何爲二法
所謂智與辯也。」
回到精舍後難陀開始認真的照…
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