南傳經行法

　　經行

　　四威儀

　　在四威儀及其它的姿勢中應只是努力培育強大的正念，念念分明的知道在行走，在站住，在坐著或在臥著，或其它的姿勢。

　　《雜阿含636經》中提到照顧根門，離五蓋；即貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋與疑蓋。這五蓋會使根門接觸外頭境界時産生煩惱，故通過修習安般念，培養止禅的禅支，以及修觀都有幫助，使心在平常的生活中如前進、回返、看前、顧後、屈、伸、著衣、持缽、飲食、咀嚼、嘗味、大、小便、行、住、坐、臥、睡、醒、語、默時都能維持正念與定力，免除五蓋的影響。

　　在觀照身的部分，若從阿毗達摩的論點來討論，是誰在前行，返回，觀前，顧後，屈、伸、著衣、持缽、飯食、咀嚼、嘗味、大小便、行、住、坐、臥、睡、醒、語、默呢？那就要觀照整個動作的過程，當比丘生起“我要前行”的念時，就會有許多意門心路過程生起。

　　因爲這“向前行”涉及意門，身門與眼門。在意門的心路過程的因緣條件是：心所依處，法所緣和有分。在身門的心路過程的因緣條件是：身淨色，觸所緣，地界和作意。在眼門的心路過程的因緣條件是：眼淨色，色所緣，光和作意。由于五門的心路過程須經有分而生起，所以這“向前行”是一種混合心路過程。

　　這“向前行”包含了名法與色法，色法隨名法生起後只維持十七個心識剎那(cīttakhanā)，然後名色法一起壞滅。心與心所同時生起，心所協助心去識知目標及擁有目標，(心與心所有如國王與大臣)，這裏的心所有觸、受、想、思和作意。在“向前行”眼門的啓動是由意門開始的，因色法不會識知和執取目標，它是被認知的目標。這識知過程有一個過去有分心的剎那，加上十六個識知的心識剎那。在一眨眼間，有數十億個心識剎那生滅，一個心生起，執行其剎那間的作用後壞滅，供予下一心生起的因緣條件，如是心流不斷生滅，有如河流一般。如此眼門在“向前行”看路時，其色所緣在經過一個心識剎那後(過去有分)，即現于眼門，有分波動了兩個心識剎那後即中斷(有分波動，有分斷)，接著是五門轉向心(或譯引發)的生滅，接著是該色所緣的眼識的生滅(這是眼淨色見到路，所以“看”只是一個心識剎那)，緊接起的是領受該眼識看過目標的心，即領受心(或譯等尋求，只有一個心識剎那)，接著領受心是檢查剛才眼識與領受心識知的目標，即是推度心(或譯等貫徹，只有一個心識剎那)，接下來是確定心(或譯安立，它是意門轉向心在五門心路過程的名稱，即確定五識所辨別的目標)，在確定心之後有七個速行心(或譯勢用，指迅速地跑的心路過程，跑向目標去識知它，速行心階段生起善與不善的心)，接著是兩個彼所緣 (或譯返緣，意念取其所緣) 的生滅，彼所緣一過就沈入有分。

　　簡單的說，有分(Bhavanga)是意門或根本識或阿頼耶識；五門轉向是目標撞系眼門等五門時執行轉向的作用，從轉向開始到速行心結束共十四個心路過程心，境色或目標撞系眼淨色時，眼識即生起(眼淨色是門，色所緣(路)是它的目標)，這十四心路過程心都是屬于意識。

　　因此在整個的心路過程(毗提Vithi)中每一心雖然一個接著一個，因爲有不同的作用而有不同的名稱，它的發生只是一連串生滅的心，追隨著因果緣起的法則。每一心皆依心的定法生起，依不同的緣生起，包括前生心，所緣，門及依處色，在生起後執行了它的個別作用完畢就壞滅，然後成爲下一個心的緣。這裏邊沒有一個“我”，沒有一個永遠存在的“自我”，除了心路過程之外，沒有一個控製者或識知者，這心路過程就是識知的作用(名法)。“有分”的名詞不是佛陀給的，阿毗達摩諸論從《阿毗達摩概要精解》(或作阿毗達摩義攝)及《清淨道論》開始才記載它。

　　在七個速行心裏每一速行心均有二十個名法，即是十二不善心與八欲界善心，不善心中最顯著的是無明，貪愛與執取，這叁心是十二緣起的第一支、第八、與第九支。因爲這叁心是煩惱輪轉；它能造業而有“行”與“有”，即十二緣起的第二支與第十支，所以行與有是業輪轉；這就産生了果輪轉的識，名色、六入、觸、受、生、老死，即是十二緣起的第叁至七，十一與十二支；因而生死輪回不休。

　　在《舍利弗阿毗昙論》卷十四裏提到如何成就威儀行，這裏錄下供爲參考：

　　「雲何成就威儀行？一切身不善行，一切口不善行，一切意不善行，是名非威儀行。身一切善行，口一切善行，意一切善行是名成就威儀行。

　　複次恭敬和尚及和尚同學，恭敬阿阇黎及阿阇黎同學恭敬上下座，是名威儀行。」

　　故此在四威儀中常持正念，離一切惡行，奉一切善行，就是成就威儀行。

　　該論接著說：「雲何己行處？有六非己行處；若淫女處，寡婦處，大童女處，不能男處。比丘尼處，诂酒處是六非己行處。又如佛說，比丘莫至他國非己行處，若至他國非己行處，魔得其便。

　　比丘，何謂他國非己行處？謂五欲也，是名五欲非己行處。

　　雲何己行處？若彼非威儀行，此非己行處舍離，正舍離，緣舍離；不親近，正不親近，緣不親近，是名己行處。又如佛說行于自國己行處。若比丘自國己行處，魔不得便。

　　比丘，何謂自國己行處？謂四念處也。是自國己行處。若以此威儀行，起正起，受正受，是謂威儀己行處成就。」

　　這裏指出六處是我們不應去的場所，當然現代社會不該去的場所不只這些。從佛法來看，凡能生欲的地方都不該去，那些地方就廣了，它就在我們的周圍，色、聲、香、味、觸的五欲生起處，不去親近它們，如實的做到不親近(正不親近)，以及注意産生會親近這些生欲的緣，並遠離它們，這樣魔(煩惱，欲)就沒辦法了。

　　所以話說回來，還是要維持正念，那才是我們要去的地方，這麼做的話，威儀行一定成就。

　　經行法

　　經行是南傳佛教常教的修定方法，戶內經行雖也行，但戶內雜物太多，還有其它人與事易生分心。戶外林下空氣清涼，選擇一條直線約二十到叁十步的平坦地面，除去雜枝和樹葉，要能清楚看得到小徑，來回經行。讓心平靜安祥，緩緩地走，不論以右或左腳先起步，維持不變，轉回原行路時以四或六步(左右合計)完成它，右腳先開步右轉，左腳先開步左轉。走的時候眼看前方約一公尺處，注意足底接觸地面的感覺。經行因爲速度非常的緩慢，需要有很強的正念，不然若是跌倒將會受傷。經行可以達到叁禅的境界。

　　經行時應先起念“我要行”或“行走”，念叁次才開始走，若以右足先行，應先念“右足”叁次才走，“左足”“停止”“轉彎”等也一樣，念是想，屬於名法，身是色法，是四大組合。經行法的觀照是：(1) 觀照我是名色法；(2)觀照名色法無常；(3) 觀照名色法是苦；(4) 觀照名色法無我。阿難陀就是以經行法，整夜經行然後再修觀，而從初果直證阿羅漢的。

　　經行法四階

　　經行法初階應先起念“我要行”或“行走”，念叁次才開始走，若以右足先行，應先念“右足”叁次才走，“左足”,“停止”,“站立”,“轉彎”等也一樣。

　　經行法二階是延續從初階進入，腳步緩慢以後，改爲每一步念“提起”,“放下”。其他步驟如“行走” ,“停止” ,“站立”,“轉彎”皆同。

　　經行法叁階是延續從二階進入，腳步更加緩慢以後，改爲每一步念“提起”,“向前”,“放下”。其他步驟如“行走” ,“停止” ,“站立”,“轉彎”皆同。

　　經行法四階是延續從叁階進入，腳步更加緩慢以後，改爲每一步念“提起”,“上升” “向前”,“放下”.“觸壓”。其他步驟如“行走” ,“停止” ,“站立”,“轉彎”皆同。

　　經行法的觀照

　　經行法的觀照是：

　　(1) 觀照我是名色法；念是想，屬於名法，身是色法，是四大組合。

　　(2) 觀照名色法無常；色法的步行一直在生滅，故是無常；名法的想念與腳步的觸受也一直在變易，故是無常。

　　(3) 觀照名色法是苦；變易的名色法是苦。

　　(4) 觀照名色法無我，若名色法無常，一直在變易，是苦，故是無我。

　　佛涅槃後阿難陀以叁個月的時間，精進經行，並配合觀照，在證悟前夜，他就是以經行法，整夜經行然後再修觀，要天亮時，他感到疲倦，走回草寮，坐在床上，慢慢躺下時，頭還未觸及枕頭，他的七覺支波羅蜜已臻圓滿，而從初果直證阿羅漢。觀照走路的過程，只是一系列的名色法在生滅而已，並沒有一個“人”在走，這些名色法都是無常、苦、無我。

　　阿難陀的例子說明不用靜坐，純靠平常生活中持戒清淨，常作觀照無常、苦、無我而達到解脫。

　　觀照要點

　　應觀照內身、外身與內外身，生法、滅法、與生滅法的部分；簡單說是必須觀照內外的名色法都是無常，苦和無我，以及觀照名色法的因與緣皆是無常，苦和無我，然後觀照行法的生滅，及壞滅皆是無常，苦和無我，最後因道智而得消滅煩惱再依果智以證悟涅槃。

　　法增比丘，寫於沙勞越古晉。

　　願衆生安樂！