如何對治貪欲心？

　　貪欲蓋 (Kāmacchanda)

　　佛陀談到貪欲的對治時，在《大念處經》的經文中記載：諸比丘！比丘或于內貪欲存在者，知：“于我內貪欲存在。”于內貪欲不存在者，知：“于我內貪欲不存在。”彼知未生之貪欲生起，知已生之貪欲滅盡，又知已滅盡之貪欲，于未來不再生起。

　　我們修行佛法一段時日後必需能夠知道內心的情況。佛先說內心的五種煩惱，這五蓋是指貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、和疑，因爲它能覆蓋我們清明的心。

　　若內心有貪欲，必需知道它，這是正念訓練的一部分。若不知道自己內心有沒有貪欲，那又怎麼能夠去觀照或對治它呢？貪欲的生起，必需知道，並且去認知它是否因爲過去習氣的關系，或是偶而遇到這起貪之境，這樣才能選擇正確的法門來對治貪欲。

　　佛在經文中談到人們內心有兩種情況：一是貪欲存在，二是貪欲不存在。完全沒有貪欲是聖人的境界。我們還是凡夫，所以內心還是充滿著貪欲。

　　修行人對治貪欲的步驟有叁：

　　1．知貪：一是要知道未生的貪欲生起；

　　2．治貪：二是在知道貪欲生起後，以法去對治它(欲貪被鎮服後 若觸境再起貪時再以同法或不同法去對治它)；

　　3．無貪：叁是以法去對治後，貪欲被消滅，于未來不再生起。

　　1. 知貪

　　貪欲的生起須要有很好的正念，這裏引一段《雜阿含715經》的經文來說明貪欲的生起與對治法；

　　「貪欲蓋以何爲食？謂觸相，于彼不正思惟，未起貪欲令起，已起貪欲，能令增廣，是名欲愛蓋之食。……

　　何等爲貪欲蓋不食？ 謂不淨觀，于彼(正)思惟，未起貪欲蓋不起，已起貪欲蓋令斷；是名貪欲蓋不食。

　　(1) 有貪

　　在這經裏佛陀分析貪欲蓋的生起乃是因爲觸相，即是六根觸六境時所生的不正思惟(不如理作意)，因爲不正思惟的結果，未生的貪欲引至它生起，已生的貪欲轉爲增廣。這不正思惟即是因爲沒有正念，對于六境的可愛與可樂的境或目標給予不正思惟，這種不正思惟有四種，即是執無常爲常，執苦爲樂，執無我爲有我，以及執不淨爲淨(四顛倒)。

　　對治貪欲蓋的方法就是修不淨觀，以不淨觀對可愛可樂之境數數正思惟(如理作意)，以使未生的貪欲不生，已生的貪欲令其斷滅。

　　(2) 貪因

　　故此世尊說：對可愛可喜的目標數數不如理作意是使未生的貪欲生起之因，也是使生起的貪欲增長及增強之因。(《相應部》《覺支相應》)

　　若一個行者能觀察心中的貪欲，通過如理作意與正思惟，就能知道耽欲會帶來苦。

　　佛所教的對治的方法就是要知道心中有貪(知貪) ；然後去找生起貪欲的原因，這也是知貪。不過更深一層進去找它生起之因，對一個局中人來說，他自己知道他要的是什麼，愛的是什麼，放下它，離開它，那就行了，不過說是容易做卻難。因此佛說(若對象是人)以不淨觀對治，這並非要你喜歡的人死去，而是一種對治法門。

　　若思惟深一點，你將發覺這是四聖谛的第一谛：苦。進一步就會思惟它産生貪欲的原因，而會追根究底地找到它，這是四聖谛的第二谛：苦因。接下來就會想去消除它，以及尋找滅除它的方法，這就是其它兩個聖谛。如理作意與正思惟是八正道之一，也是修慧的一種。

　　2.治貪

　　滅除貪欲的方法有：(1)修習不淨觀；(2) 修習無常觀﹔ (3)守護根門； (4) 飲食適量；(5) 親近善知識；(6) 討論滅欲的方法。

　　(1)修習不淨觀

　　修習不淨觀是根據佛說的十不淨(死屍)相(十不淨相是四十業處的一部分)，用來觀修以滅除貪欲；這十不淨相是：

　　(i) 膨脹 (屍體)相； (ii) 青瘀 (屍體) 相；

　　(iii) 膿爛 (屍體) 相； (iv) 斷壞(屍體) 相；

　　(v) 食殘(屍體) 相； (vi) 散亂(屍體) 相；

　　(vii) 斬斫離散(屍體)相； (viii) 血塗相(不一定是屍體)；

　　(ix) 蟲聚(蛆蟲聚生屍體)相；(x) 骸骨(屍體變爲骸骨)相。

　　(i) 膨脹相是指人體在死後，腐化産生氣體，屍體鼓脹像吹飽風的皮囊。

　　(ii) 青瘀相是指屍體腐化，肌肉腫處是紅色，膿聚處是白色，其它地方則是呈青 (黑)色。

　　(iii) 膿爛相是指皮肉因腫脹生膿，在破爛處膿流出來。

　　(iv) 斷壞相是指腹肌斷裂，或屍體從中破開，可能是鳥獸啄食的結果。

　　(v) 食殘相是指屍體大半已去，屍體爲鳥獸食後零亂相。

　　(vi) 散亂相是指屍體還有一些肉黏著，但骨塊散亂，手一處，腳一處，頭一處。

　　(vii) 斬斫離散相是指屍肉爲鳥獸所食，骨被嚼斷，筋也已去，不能連系骨，因而骨塊散亂于地。

　　(viii) 血塗相是指傷人流血或屍體血溢出塗在屍體上。

　　(ix) 蟲聚相是指屍體腐爛生滿蛆蟲。

　　(x) 骸骨相是指屍體皮、肉、內髒、腦漿被食盡後所剩骸骨。

　　修不淨觀的行者是不適宜取異性的屍體來觀察；觀察時應心念“厭惡的膨脹相，厭惡的膨脹相”；若是在夜裏也不心生恐怖，並堅定心念“死屍是決不會站立起來或來追人的”，以消除心中的恐懼感；在取相時應對屍體的相作珍寶或稀有想，這是因爲這種業處的相難得的緣故，也因爲由于這取相可以重複進行業處的修習。

　　根據《清淨道論》指出，若以貪行的差別來說，膨脹相是適合于貪行的人；青瘀相適合于貪身色的人；膿爛相適合于貪著花香裝飾身體起香味的人；斷壞相適合于貪念自身堅厚的人；食殘相適合于貪著乳房等肌肉部位的人；散亂相適合于貪著肢體美的人；斬斫離散相適合于貪著身體完整的人，血塗相適合于貪著裝飾美麗的人；蟲聚相適合于貪著身體爲我所有的人；骸骨相適合于貪戀牙齒美麗的人。修不淨相要配合修慈以防沮喪而産生厭世的念頭。

　　不淨觀的每一相都只能修習到初禅，這是因爲有“尋”的關系，不淨觀不能修到第二禅，因第二禅沒有尋的禅支的緣故。除了十不淨外，叁十二身分也可用以修不淨而達到初禅。

　　(2) 修習無常觀

　　佛說常觀無常的話則能斷貪。這在《雜阿含1經》中記載：「當觀色無常，如是觀者，則爲正觀。正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，說心解脫。如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則爲正觀。正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，說心解脫。如是比丘，心解脫者，若欲自證，則能自證。」

　　修觀無常的行者，若欲自證，只要自觀身，波羅蜜成熟，破除對身體的邪見，滅除疑惑與戒禁取，就能自證初果；若再減弱貪欲和瞋恚就能證二果或叁果。若正觀觸境時心解脫于喜貪及瞋恚，自證叁果。

　　(3) 守護根門；

　　守護六根的最好比喻在北傳《法句經》中記載：藏六如龜，防意如城，慧與魔戰，勝則無患。 把六個根門好好地藏起來，用智慧與魔決戰，觸到六境時，心能不受誘惑就沒有苦患了。

　　在《南傳大藏經》的六處相應毒蛇品第叁《龜》也提到一只野幹沿著河邊覓食，看到一只烏龜，想要吃它，烏龜把頭、尾與四肢縮進殼裏，最後野幹白等一場，沒得吃。這是比喻修行的人于六根門，善于防範，魔不得其便。

　　六根的防護是我們向聖道者的修行工作，要知道我們凡夫對欲望永遠也沒有滿足。若細心觀察一下自己從早到晚所做的事，無不跟欲念有關，但這欲念卻是無常的，我們要花上許許多多的時間、金錢、與精力去得到它。我們內心中的欲火在燒個不停，日以繼夜，常常在瘋狂地攫取外界的事物。是故佛說：「緣“愛”有“取”，緣“取”有“有(業有)”，緣“有(業有)”有“生”。」因爲六根對外境的貪愛産生執取，因爲執取而産生業，又因爲業，我們一直生生死死的輪回。認識自己的心，老實地去看清一下自己欲望的可怕，依照佛法修行一段時間，你將能知道少欲的快樂與祥和。這是知足帶來心的安甯。

　　(4) 飲食適量

　　飲食知量也是天天在對治貪欲，飲食過量還會連帶産生昏沈與睡眠的障礙。

　　(5) 親近善知識

　　(6) 討論滅欲的方法

　　親近善知識及討論治貪或其它的煩惱，對許多需要依賴善知識來引導的修行人來說是非常必要的，因爲善知識有敏銳的觀察力，能知道學徒的缺點而加以指點，所以在好師父的身邊是有益的。

　　在玄奘譯的《法蘊經集》裏的雜事品提到若永斷貪，則能得不還(指叁果)，此外該經也提到與貪相關的無慚，無愧，以利求利，惡欲，大欲，顯欲，不喜足，耽嗜，遍耽嗜，染食，非法食，著貪，惡貪，貪欲等。

　　如此修習的結果，當內心有貪欲存在時知道有貪欲心，當內心無貪欲存在時知道無貪欲心，也知道貪欲心如何生起，知道有貪欲心時能對治它，這是一個很嚴重的煩惱，我們應該全力以赴去調服它。

　　3.無貪

　　當一個行者知道如何將已生的貪欲滅除；若是能夠明確知道已滅盡的貪欲在將來永不生起，那就是已成功的調禦自己內心的貪欲。佛曾經說過貪欲的息滅就是涅槃。這是叁果以上的聖者及每一位佛教徒所追求的最高目標。

　　讀者也可以參考佛陀所教的七種滅除煩惱的方法《中阿含.漏盡經》。

　　法增比丘，臺北。

　　願衆生安樂！